第16集
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佛陀说
一切法从心想生
外在境界
是中立的 是幻化的
没有好坏 没有善恶
会随着我们心的变化
而起变化
我们用什麽样的心
就见到什麽样的境界
用错了心 顺境就变成阻力
用对了心 逆境也成为助力
在日常生活中
时时保护自己的清淨心
用心念去转境界
顺境逆境 都是好境
善人恶人 都是好人
阿弥陀经要解大意 （第九集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-006-0009
所以什麽叫做魔？什麽叫做佛？你以智慧心看外面境界，魔都成了佛；以分别执着妄想心看外面，佛也变成魔，所以外面的境界无佛也无魔，佛与魔都是你自心如何对外面境界的交感。你以智慧为外面境界交感，外面境境统统是佛；你以愚痴对外面交感，外面境界统统是魔，诸位一定要明瞭这个道理，要晓得这个事实，你往后修行，一帆风顺。遇到冤家对头来骂你、侮辱你，这个时候正是考验自己的忍辱波罗蜜，考验自己一心不乱，这个境界，大风大浪现前，心地果然清凉自在，如如不动，知道我成功了。那个人是什麽人？老师，来考试的，我一考，及格了。假如一看到那个现象，瞋恚心生起来，一考，不及格，失败了。成就的人是怎麽成就的？禁得起考验，天天在考，从早到晚，处处考，时时考，每碰到一个人都来考你一下，看看你行不行？来考你的当然都是老师，不是老师谁要考你？所以善财遇到的全是善知识，善知识就是老师，统统是老师。顺境来考我，逆境来考我，奇奇怪怪的境界来考我，我自己怎麽样？一定要对外头境界了了分明，就增长智慧；如如不动，就增长一心不乱，增长你的菩提心。所以无论待什麽样的人，待人接物一定要用真诚之心。
无量寿经玄义 （第四集） 1989/11 新加坡 档名：02-004-0004
什麽叫发菩提心？蕅益大师给我们讲得很好，他老人家说，发真诚之心。我们用真诚的心，发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。由此可知发菩提心不难，我们每个人都做得到，要发一个真心，对于这个世界不要留恋。这个世界上的事情随缘，即使弘法利生也要随缘，不要攀缘。有缘，我们要尽心尽力的去做，功德就圆满；没有缘，不要去强求。强求怎麽样？我们心不清淨；强求心不清淨，随缘心是清淨的。
由此可知，在这个世间，第一要紧的事情是要保护自己的清淨心，决定不让任何的境缘（境是物质环境，缘是人事环境），决定不能让外缘干扰了清淨心，这条重要；你只要保持清淨心就决定往生，这是非常的重要。所以古人常教给我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，无事心才清淨！这个决定不是消极，这是教我们不要攀缘，随缘。随缘才是真正的自利利他，攀缘纵然利他，对自己伤害很大。而且利益众生，自己要有把握往生，再办利益众生的事业，这才是对的。自己往生没有把握，天天去修福，修到来生，来生到这个世间做总统、做国王，福报大！可是总统、国王死了之后，还是要入三途，还是要轮迴，这个事情就麻烦了。
大乘无量寿经指归 （第二十集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0020
境随心转，外面境界是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，境界没有好丑、没有善恶。蕅益大师在《灵峰宗论》裡讲的很多，说明事实真相，外面境界确实没有善恶、没有真妄、没有好丑，这些差别都是自己分别执着变现出来的。所以，我们懂得这个道理之后，你起心动念自然就谨慎，晓得外境都是中立的。我们面对，我们觉得好，是我们的善心所起现行，就是起作用与外境相感；觉得外面不好，是我们自己的恶心所起现行、起作用。外面境界哪有什麽好不好？同样一个境界，甲看到好，乙看到不好，你就了解，境界裡头没有好恶，看的人有好恶。人好恶从哪裡来的？阿赖耶裡含藏的种子，无量劫来习气种子起作用，自己做不了主宰。做的了主宰是自己有定功，不会随外面境界转，自己能做的了主宰。凡是自己做不了主宰，就是没有功夫，还会被外头境界转。能够从这裡提高警觉，这是觉悟，我们佛门讲开悟了，他常常警觉到自己。能把毛病、习气转过来，那就是修行的功夫，功夫是不随外境转，这是功夫。这两句是清凉大师所讲的，入了境界之后，所现的就是这样的现象。『触目』，你六根所接触的皆是道，道就是真性，就是诸法实相。
大乘无量寿经指归 （第三十一集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0031
「恆顺」这一愿，跟我们中国古人所讲的「孝」字是有密切的关係，孝就是讲顺，孝顺。由此可知，顺就是孝的实践，就是孝道表现在日常生活当中，表现在一切人事当中，要知道顺从，不要有自己的意思，你就成就了。要加一点自己意思在裡面，就不是顺从，那是叫别人要顺从我，而不是我顺从别人。别人顺从我有什麽好处？诸位要知道，增长我执。要不超越世间，这好像是好事，但是你要想了生死出三界，这是大障碍。一切众生修行，为什麽不能超越六道轮迴？就是有我执，破我执才能超越六道。但是一切众生对于我执是非常坚固的执着，很不容易打破。佛法裡面教导真的是高尚的智慧，极其善巧方便帮助我们破我执。破我执，首先就要把成见放下，这是世间常讲的，某人成见很深，成见就是执着，坚固的执着，这个东西妨碍道业，不但妨碍证果，而且妨碍开智慧，我们常常讲开悟。人为什麽不开悟？也就是有这个执着。甚至于连往生都被它障碍，这是在一切法门裡面讲的易行道，易行道都不能成就，可见得我执是我们修行人的致命伤，不可以不知道。「恆顺众生」，你的心就清淨了，你的心也平等了，于世出世间一切法都不执着。
说实在的，讲真实话，世间一切众生都是被命运所转，所谓「一饮一啄，莫非前定」，你有什麽能力能改变因果？连诸佛菩萨都不能改变，诸佛菩萨随顺。我们起心动念想改变因果，无非是造业而已，实在讲不可能改变的。所以你明白其中的道理，了解事实真相，你就会随顺，你就不会再想我要怎样怎样做，不会；一切随顺、一切听其自然，我自己不加丝毫意思在裡面，这就是佛菩萨。众生跟佛菩萨不一样的，就是样样要把自己意思放在裡头，执着我见、我相，这是凡夫、这是烦恼。所以要懂得顺，随顺就没有障碍，不顺，障碍重重，你障碍别人，别人障碍你，因缘果报丝毫不爽。
所以菩萨修行，菩萨，连阿罗汉都知道，他遇到逆境、遇到恶人他能随顺，恶人污辱他、伤害他，他也能忍受，为什麽能忍受？因为他知道前因后果。那个恶人为什麽要伤害我，他不伤害别人，这裡头有因果的。总是我过去伤害他，今天他伤害我，一报还一报，所以心甘情愿的接受，这笔帐就到此地就结了、没了，不再有丝毫的怨恨心。起丝毫的怨恨心，你没有接受，将来你又再报复，冤冤相报没完没了，那才叫真正可怜。而且果报一次比一次严重，一次比一次残酷。所以，觉悟的人不再干这个事情，受再大的委屈也若无其事，也一笔勾消了。这是你真正在佛法裡头觉悟了，了解事实真相。学佛的人纵然是遇到冤家债主，心裡再怎麽样怨恨，听了佛的教诲也一笔勾消，不再去算旧帐，这样才能得清淨心。所以佛法的修学，《无量寿经》的标准非常之好，清淨平等觉，我们修的就是清淨心、平等心，觉而不迷。但是，若不能随顺众生，你就决定做不到，晓得随喜、恆顺的重要。
对于佛菩萨我们要随学，对小果声闻我们也随学，对一切众生也随学，你才真正能有成就，能够快速的成就。所以一个会学的人，这个世间没有恶人，世间没有恶事，世间无限的美好。世间，同样是一个境界，为什麽人家生活在这样圆满的环境当中，我们生活在苦恼的世界当中？世界一样的，都没有变，为什麽他感受无限的美好？他没有分别执着，这个世界就是美好的。我们为什麽生活在这麽烦恼苦难的世界？因为你有分别、有执着。这正是蕅益大师所说的境缘，境是物质环境，缘是人事环境，境缘裡头没有好丑、没有善恶，好丑、善恶从哪裡来的？是从自己分别执着裡来的，离开一切分别执着，世界境跟缘，人事环境跟物质环境是平等的。所以要晓得毛病发生在哪裡？发生在自己的妄想分别执着，与外境实在没关係。
淨土大经科注 （第二四七集） 2012/3/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0247
「如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众」。像法，世尊灭度之后第二个一千年，禅定成就。这个时候佛教传到中国来，佛教传到中国是像法，不是正法。今日坐中无央数众，这是像法时候，坐中的大众听佛讲经说法。「或见此处山林、地土、砂砾」，这是见到什麽？普通的我们肉眼所见的。「或见七宝」，这不是肉眼所见的，天眼所见的、法眼所见的。「或见是诸佛行处」，这是慧眼所见的。「或见即是不思议诸佛境界」，这是佛眼所见的。你看，「皆随机异见也」，与会大众根机不相同，大家同在一会、同在一处，每个人所见的境界不一样。这说出一桩什麽事情？境随心转，你是什麽样的心，你见的是什麽境界。我们是凡夫的心，凡夫裡头境界也不同。凡夫境界，烦恼、习气很深的人，他看到什麽都会生烦恼，境随心转！他要是个很达观的人、很快乐的人，一切能大而化之，他看到目前这个境界很快乐，他生欢喜心。不一样！所以境界是幻化的，不是真常的。我们在《还源观》上读到，「出生无尽」，为什麽会出生无尽？众生的众生心是无尽的，真正是随心应量。佛在《愣严》上说的，一切时、一切处、一切境缘无一不是「随众生心，应所知量」，没有一样是真的。真的，那要到实报土，实报土是真的。为什麽？你用真心，你的妄想分别执着全放下了。心裡头没有妄想分别执着，那叫真心，有这些东西都叫妄心。妄心见不到真相，真心就见到真相，所以实报庄严土也叫做一真法界，真心所见。上面所说的皆随机异见。两个人同在一起游览，看到山山水水，有人心情非常愉快，有人感到很悲哀。面对着环境是一个环境，为什麽感触不一样？用心不一样。心地清淨的人、心地善良的人觉得山河大地多美，心情烦躁的人、心情怨恨的人，看到什麽他都埋怨。我们在这个地方细心去观察、细心去体会，确实境随心转。
淨土大经科注 （第二六五集） 2012/4/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0265
修．蓝博士来访问的时候我们也谈到这个共识，他完全承认。无论是善的境界、不善的境界，于别人不相干，于外在不相干，全是自心变现。如果是不善的境界，只要把自己回过头来，自己的意念调整了，外面境界自然就会转变。我们的善心现前，我们自己境界转了，但是实际外面境界没办法转，那是什麽？共业所感。虽是共业，我这个共业转过来了，我的共业转过来，就是我就不受这共业之报，这叫自度。帮助别人转，还是别人自己转，他自己不转，我们帮助他是有限的，帮助他个人是有限的。你看修．蓝他这个做法就是个很明显的例子，他帮助一个人从病态的身体转过来，要一个月的时间。每天帮助他，清理自己，我看他的报告，半小时，这个半小时的时间当中一定要一念专注，没有妄想、没有杂念；换句话说，完全在禅定境界裡头。自他是一，观想这个病患跟自己是一体，他这些病况就是我的病。我用这半个小时把这个状况清理，就是这些不善的念头统统清理出去，要连续三十天。我这裡病好了、没有了，他的也好了。
经上说「三界无别法」，三界是六道轮迴，欲界、色界、无色界，「唯是一心作」，这句话重要！三界是一心。这个心在哪裡？「即众生日用现前」，就是我们现在面对着的起心动念。我们六根接触外面境界，这一触境界产生了苦乐忧喜捨，产生了七情五欲。顺自己意思的起贪心、贪恋，不顺自己意思的起瞋恚，总是起这个心，这全是妄心。真心？真心没有念头，见色闻声不起心不动念，那真心。真跟妄合在一起。我们明白这个道理之后，要鍊，在哪裡鍊？就在日常生活当中，六根接触六尘境界去鍊功夫。鍊什麽？鍊用真心，不用妄心。真心就是不起心不动念、不分别不执着，多自在，没烦恼，不造业。用妄心？起心动念有贪瞋痴慢疑、有怨恨恼怒烦，这个东西麻烦透了，搞得我们身心不自在。所以，修行没有别的，就是叫我们练习用真心，修行总的原则、总的基础。会用了，这一观就成就，不必后头九观。这一观观不成功，用后面的方法来帮助我们，
淨土大经科注 （第二七二集） 2012/4/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0272
「复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍」，你看这多重要！内，让自己不生烦恼，清淨平等心不受外头境界影响，无论是别人讚歎。荣，不起贪心、不生傲慢；辱，不生烦恼、不起怨恨，要用平等心来看待。策励其心，那就是好事情，顺境、逆境都帮助你长成、都帮助你成就。不是帮你成就，就是帮你堕落，境界就是这样的。所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己用什麽样的心去对待；用得正，提升了。忍辱仙人遇到歌利王，提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮迴，搞冤冤相报。所以我们要记住，外面境界永远没有善恶。蕅益大师说得很好，他讲「境缘无好丑，好丑起于心」。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事境界，你用好的心看，都是好；你用不善的心看，全都是不善。境缘无好丑，好丑在于心，看我们用的是什麽心。这不就是说境随心转！
淨土大经科注 （第三一六集） 2012/4/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0316
大乘经教裡佛常说，境随心转；说到我们自己身上，也讲到相随心转，相是我们个人，是自己的业力。外面环境是共业，虽然是共业，自己的业力主导，带动其他的业力，这一点我们要清楚。共业不好，我们要好，希望我们能转它，不要被它转。如果我们的力量很薄弱，随着外头境界转，这个事情就麻烦了，心随境转没有不堕落的，前途可悲，那三恶道去了。如果我们的能量强，我们能转境界，转境界第一步是不被它所转，能够在境界裡如如不动；更进一步，我们就能影响它，它不影响我们，我们可以影响它，这是好事。用什麽方法、什麽样的手段？释迦牟尼佛告诉我们，不但告诉我们，他老人家做出榜样给我们看。他的一生不受环境转，他能在任何境界裡头，顺境逆境、善缘恶缘，都能保持清淨平等，觉而不迷，不为外境所动摇。然后用自己的行持，用自己的教学，用这个方法帮助别人转，他起到作用了。
淨土大经科注 （第三七三集） 2012/6/11 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0373
这个愈来愈清楚好！有利于我们放下。我们在日常生活中，日子就好过了，知道烦恼全是从迷惑颠倒裡头错用了心。因为错，才有灾难，才有这麽多苦果；悟了之后，真的离苦得乐，灾难化解了。在这个世间，我们的灾难化解了，众生灾难没化解；这就是说别业没有问题了，共业。共业，我们要学阿弥陀佛，发大慈悲心，帮助他们，尽心尽力。真正有效的帮助就是教学，把这些事实真相讲清楚、讲明白。而且我们已经做给他看，我们做的什麽？放下。做给他看，他相信了。大家都能把恶念放下，恶的行为放下，灾难真的没有了。真的要相信境随心转，环境，物质环境，物质是心变的，念头变的，念头能够控制心，念头能够让物质生什麽样的变化，这是本能。因为物质是从念头生的，好念头生好物质，恶念头生恶物质，恶物质就是贪瞋痴慢，好的物质就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这好的物质，这是最健康的。
淨土大经科注 （第四０二集） 2012/6/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0402
因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。要知道这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，这个相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚的时候就知道这是空的，这不可得，这就得大受用。这受用是什麽？不贪着，不生烦恼，烦恼是贪瞋痴慢疑，你不会生起。你知道这一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相是从哪裡来的？现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆的，那是建筑材料。看到这个房子，就晓得那是一堆建筑材料，暂时摆起来的，它是无常的，它不是永恆的，所以你可以使用它，你不能佔有它。使用它是对的，你要佔有它、控制它是错误的，你没有办法佔有它，它刹那刹那在变，你怎麽能佔有？
身体也是如此，知道身体四大五蕴组合，缘生的；四大五蕴一分解，身体没有了。四大五蕴，色是物质这部分，地水火风；精神方面，这个思想是受想行识，精神这一方面也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物质现象容易懂，看得见、听得到、摸得着，精神现象比较难懂，自己知道，别人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人没有障碍了，由此可知，障碍就是妄念。受想行识没放下，变成了妄想分别执着，妄想分别执着不是色法，色裡头没有，心法裡头有。但是物质受心法控制，随着念头起变化，念头善，物质现象好，美好；念头不善，物质现象就丑陋，所以境随心转。一定要知道，身是最贴近的一个境界，起心动念会影响身体健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，这个对于健康有极大的妨害，中医都有报告、都有说明，情绪、妄想伤身体。
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