第13集
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佛告诉我们
永恆不变是为真
有生有灭是为妄
我们的念头
念念不同 有生有灭 是虚妄
外在的境界
生住异灭 成住坏空 是虚妄
虚妄的现相
可以欣赏 可以受用
无法控制 不能佔有
面对一切境缘
随其自然 泰然接受
不去强求 不去排斥
就能安住一切 得大自在
淨土大经解演义 （第二九五集） 2011/2/21 澳洲淨宗学院 档名：02-039-0295
佛法裡面对于真妄的定义很简单，凡是永恆不变，这称真的；如果它有变化，就是假的，就不是真的。动物，像人，他有生老病死，所以他不是真的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是一般的解释。所以佛告诉我们，没有一法是真实的，包括自己的身体。
淨土大经科注 （第二十六集） 2011/10/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0026
「凡所有相，皆是虚妄」。相可以欣赏，不可以佔有，不可以控制。如果你想控制它，错了，你控制不了。你想据有它，没有这个话，它立刻就灭了。告诉我们，你真正了解事实真相之后，在一切现象裡可以受用，不要起心动念，不要分别执着，这就是完全随顺自性，随顺性德，这是最健康的，这是最幸福的、最圆满的。你要起心动念，要想佔有，要想控制，那你叫自找烦恼，这叫造业。起心动念就造业，分别执着就造极重的罪业。那是什麽？把这个现象变坏了，本来是非常美好的现象，像极乐世界一样，变成像我们现在的地球，灾难频繁。这从哪裡来的？是我们想执着它、想控制它、想佔有它，变成这个样子，把画面扭曲了。这个现象是佛在经上讲的，「唯心所现」，唯心所现是自然的，「唯识所变」，识是什麽？识就是你的念头。你起了不善的念头，你想佔有、想控制，产生变化，变得非常凌乱。
阿弥陀经疏钞演义 （第一０二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0102
我们一起心一动念，「凡所有相，皆是虚妄」，外面的相有没有变动？没有。虚妄相跟真实相从哪个地方区别？从我们心念。我们用真心看外面境界，外面境界是真实相，是实相；我们用妄想心看外面境界，外面境界是虚妄相，就是这麽个道理。真心裡面没有念头，《大乘起信论》上说得很清楚，「真心离念」，没有念头。所以我们没有念头的这个心是真心，没有念头这个心，见一切万物，那就是诸法实相，给诸位说，就是一真法界。为什麽？你裡头没有分别，你没有分别就没有好丑，就平等的；没有执着，你就没有好恶。没有好丑、没有好恶，没有喜欢、没有讨厌的，一切法是平等的，这个境界是一真法界。
大乘无量寿经(当生成就第一法门) （第九集） 1990/7 香港 档名：02-008-0009
『虚妄』，所有一切念头是虚妄的，叫妄想！这个要远离，所有一切境界相也是虚妄的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法是什麽？八识五十一心所。十一个色法，二十四个不相应，统统是有为法；在《百法》裡面，只有最后六个是无为法，前面九十四个都是有为法，九十四个法包括心法、色法。可以说是起心动念，所有一切境界它的真相是什麽？梦幻泡影，都不是真的。不要在这裡面起心动念，不要去计较，不要去分别执着，为什麽？假的不是真的。你把这个事实真相搞清楚了，他人心就定了，于是乎在生活当中，随缘而不攀缘。
所谓随缘是什麽？不将不迎，一切随其自然，我也不求，我也不排斥。有求的心是个妄念，有排斥的心还是妄念，一切随顺，随顺就得自在！随顺的心，心是清淨的，心是如如不动，就是前面讲「行寂静行」。寂静行不是没有作为，诸佛菩萨应化在世间都是寂静行，他能够『远离虚妄，依真谛门』。这个「依真谛门」就是依观照的功夫，他心地清清楚楚、明明白白，心像明镜一样，对外面境界照得清清楚楚。这个功夫在禅家讲也是三等，最初的观照，再深一层的照住，照住就得定了，再深一层的就照见。《心经》「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是上层功夫。其实禅家这三层功夫，跟我们淨土宗的这三个是同样境界，只是说法不一样。它的观照相当于我们的功夫成片，它的照住相当于事一心不乱，它的照见就等于理一心不乱。可见得境界相同，讲法不一样。
淨土大经科注 （第十九集） 2011/10/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0019
明白是看破，不动就是放下。顺境善缘不生贪恋，平常心对待；逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。有人问，你怎麽会感恩？感什麽恩？真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。戒定慧怎麽成就的？考成就的，没人来考试你的话，你怎麽会有戒定慧？考你的人愈多愈好，为什麽？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清淨心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄裡头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪裡？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮迴的生活，都在心上转，外面境界全不相干。
淨土大经科注 （第六十八集） 2011/12/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0068
佛教是什麽？最高的哲学、最高的科学，科学跟哲学所追寻的终极目标，原来就是佛法。真能解决问题，对我们个人来讲，解决我们生死、病痛的问题。你要是搞清楚，你全明白了，病痛不可得，生死不可得，这个人问题。终极的目标告诉你，原来这个芸芸世界，无有穷尽、没有边际的宇宙，是自性变现出来，是自己心想生的。与别人不相干，原来全是自家的事情，这叫解。下面持，「持谓住持，不捨自相，一切诸法，各有其相」，凡所有相，皆是虚妄。要不要破坏这个相？不需要，随其自然，就自在幸福，就样样圆满。一切诸法各有其相，相有差别，性没有差别，事有差别，理没有差别，你都明瞭、都清楚了，才能够安住一切。「《会疏》云，安住者，不动义，德成不退，故曰安住」。你在一切万事万物面前，你的心不动，也就是说，他有波动现象，你没有，这个不可思议。他在波动状态之下，他不知道自己，也不知道别人；你这个心在不动状况之下，你知道自己，也知道别人，万事万物你清清楚楚，一丝毫都不迷惑。「无德不具，故云一切」，这个德是什麽？「施物为功，归己曰德」。这个施物可大了，你的意念遍法界虚空界，法界虚空界从你意念生的，这施物之功；归己曰德，没有离开自性。再给你说，没有离开那一念，这一念就是当下。没有前后，没有大小，没有方圆，一念具足法界，法界尽在一念中，所以叫安住。
淨土大经科注 （第八十五集） 2011/12/16 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0085
不执着自己的见解，我的看法，不执着这个东西，你就证须陀洹果。不执着自己的想法，想法是思惑，我的想法，我的看法是见惑，我的想法是思惑，全错了。为什麽我的看法、我的想法都错了？因为头一个没有我，第二个没有法，六道是假的。凡所有相，皆是虚妄，你有什麽看法、你有什麽想法？给诸位说，菩萨没有看法、没有想法，佛也没有看法、也没有想法。我们就是有看法、就是有想法，而且还要坚持我的想法、我的看法，这是标准的六道凡夫，出不了六道轮迴。六道轮迴就是这麽来的，自己造的。还要坚持自己的想法、看法，你说你麻不麻烦！我们读了佛经，坚持经上的看法，对不对？不对。那你就把佛法变成世间法，只不过是世间善法而已，怎麽修也都修的是天上人间。学错了，学错了就到三恶道去了，自己不知道。自己要知道，怎麽肯做错事？怎麽肯修三恶道的因？都是自己不知道，迷惑颠倒。
淨土大经科注 （第一０六集） 2011/12/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0106
我们今天如何把魔境转变成佛境，我们就成功了。怎麽转法？不从外头转，从自己内心转，外面转是做不到的，从内心转很容易。把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什麽？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清淨心现前了。怎样才消掉？如如不动就消掉了，顺境善缘不生贪恋，这就消掉了；逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪裡去消！外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境！大乘教裡面教我们观「凡所有相皆是虚妄」，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教裡头教我们这样去做。我们修淨土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境裡头，贪恋心才起来，阿弥陀佛；逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好！心裡头、口裡面、行裡头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。菩提心，觉而不迷是菩提心，心裡头有阿弥陀佛是觉，口裡头有阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛没有了就迷，这是真的不是假的。为什麽境界一现前阿弥陀佛就没有了？我们这一关没有守住，没有把好，所以功夫不得力；这一关要把稳了、把好了，功夫就得力了。我们相信一年的时间足够了，取西方极乐世界非常有把握，念念不捨阿弥陀佛。中峰国师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，禅宗大德说的。
淨土大经科注 （第一三三集） 2012/1/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0133
一切诸佛如来的刹土是粗、是妙？粗，像我们现在居住的释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个粗；妙，极乐世界也有凡圣同居土，妙。粗妙怎麽分？粗是无常的，刹那在变化；妙是永恆的，不变。极乐世界的凡圣同居土也是法性土，是自性清淨心裡面所现出来的。娑婆世界的六道是善恶业所现出来的，善业现的三善道，恶业现的三恶道。凡所有相，皆是虚妄，一切法从心想生，我们怎麽想，环境就怎麽变，因为境是随心转的。你要记住，永远记住，我们身体是随着我们念头转的，我们的念头是正念，身体自然健康，长寿。我们心裡头有邪念、有杂念，身体肯定有毛病，你身心不快乐，这是决定道理。贪瞋痴慢疑是邪念，自私自利、是非人我，无论是善是恶全是杂念。佛教导我们「制心一处，无事不办」，我们的心太杂、太乱了。所以，一切问题，老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，我们跟一切人事的关係，跟人的关係、跟事的关係、跟天地万物的关係，都不在外头，都在自己。就在自己的念头，自己念头如果正，所有关係都好，没有问题，不在外头，在自己，自己念头不正，关係全坏了。不知道向自己内裡面去反省、去找解决，而且起心动念是怨天尤人，这桩事情害我怎麽样，那个人害我怎麽样，全错了。
念头转了，境界真转了，为什麽？譬如遇到一个害你的人，你境界没有转，你看到他会生气，你会很难受。你念头一转，他是佛，你看到他会笑，你不会生气，你自己多舒畅。不管那边人表现的是什麽喜怒哀乐，你看到那是一尊佛，不一样，味道完全不一样，转凡成圣祕诀在此地。在世间，行事跟世间人一样，用心跟世间人不一样，世间人有名闻利养、有利害得失，你一样也没有，这就不一样。一样都没有，你念念跟真如相应，念念跟实相相应，这就现身作大权示现，这还得了吗？这就转凡成圣了。还有身体在，有馀依涅槃，世间人所说的，我还留这个身体。留这个身体好，给大家表法，来教化众生，帮助大家各个回头，不是好事情吗？身留在世间多久，意思就说，你活得多久与自己毫不相关，为什麽？自己没有生死了！活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有灾难，回头的人没有灾难，哪来的灾难？所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什麽也不放在心上。
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