第12集
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分别执着是烦恼
烦恼会让心浮动
看不清事实真相
得不到自在轻安
远离分别执着
就能远离烦恼
七情五欲看得愈澹
分别执着就能澹薄
在日常生活当中
学习一切随缘 什麽都好
念头起来
回归一句佛号
心就能清淨自在
淨土大经科注 （第一五三集） 2012/1/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0153
『远离分别，诸根寂静』，这两句重要，这两句就是大势菩萨所说的「都摄六根」，远离分别就是都摄六根，「淨念相继」，诸根寂静这才有淨念，用清淨心念佛，管用。 经上说得很多，「心淨则佛土淨」，我们往生淨土真正的道理就是心淨则佛土淨。我们用什麽方法把我们的心淨下来？就是用念佛的方法。念佛的方法第一个阶段就是把清淨心念出来，我只有这一句佛号，有杂念了，赶快佛号提起来。第一个念头是杂念，第二个念头是佛念，把杂念放弃了，这叫真念佛、会念佛。就是用这一句念头取代所有的杂念、妄念，就这麽个意思。因为杂念、妄念断不掉，我们没有禅定功夫，断不掉，就用这个方法，用一念除一切念，这是第一步功夫。一切妄念都没有了，这叫功夫成片，念佛功夫成一片，裡头没有杂念。这是念佛三昧最初的阶段，在佛法裡也叫做功夫成片。有这个效果的时候，往生就有把握了，我只有佛念，没有杂念。说实在的话，想什麽时候往生都可以去，还有寿命，我不要了，我想早一点去，真行，阿弥陀佛就来接你，因为他相应。有杂念在裡面就不相应，你念，佛不来；没有杂念，你念，佛就来。淨与淨起感应道交，淨与杂它不起感应道交。佛虽然知道，我们不管是杂念、是淨念佛都知道，淨念他来，杂念不来。为什麽？你还有业障、你还有习气、你还有烦恼，你必须在那裡还得去折磨。到淨念的时候，你的业障烦恼可以放下了，他真帮助你，接引你到极乐世界。这些道理我们都搞清楚，我们一点都不怀疑，才知道这是我们这一生第一桩大事，搞别的都在浪费时间、浪费精力，我们搞错了。这麽单纯、这麽简单，这才是无上的妙法！愿文这两句很重要，我们要远离一切分别执着。什麽都不要执着、不要分别，一切随缘，什麽都好，不要去计较，念念不离阿弥陀佛。在这个世界上住的时间长与短根本不相关，心裡头没有这种牵挂，明天往生很好，过个十年、二十年也好。一切都交给阿弥陀佛，他真照顾你，这个人有信用。现在世间人不见得有信用，最可靠的就是阿弥陀佛，说话算话。我们如理如法的要求，没有不答应的。所以老实念就对了，就没错。
淨土大经科注 （第一五五集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0155
『寂静』者，「离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：寂静即涅槃理也」。我们在前面学到这个地方。接着我们看下面，又《往生要集》上卷：「一切诸法，本来寂静，非有非无。」「寂静」确实是真理，是事实真相，也是大经裡面所说的，一切法不生，一切法不灭。这两句话的意思非常深，如果一切法确实是不生不灭，说这个话的就没有意义了。一切法有生有灭，可是生灭即是不生灭，生即无生，灭即无灭，这个意思就深了。那我们再说得粗浅一点，相上有生灭，性上没有生灭，事上有生灭，理上没有生灭。但是性相、理事是一不是二，所以不能说它有生，也不能说它有灭，这就讲到中道了。凡夫只见事相，不见理性；二乘人见理性，不着事相；菩萨性相圆融，理事不二，有体有用，这是大乘可贵之处。
从诸法实相来说，《往生要集》这个三句话显示了中道之义。一切诸法，世出世间法都包括在其中，没有例外的。世间法包括了十法界，出世间法包括了一切诸佛的实报庄严土。常寂光土那就不论了，常寂光裡头三种现象都没有。所以这个一切诸法范围非常广大，这个裡头依正庄严本来寂静。离烦恼的人、绝苦患的人他才见到事实真相，他才能把这个事实真相用在生活上。用在生活上是什麽样子？大经上有两句话，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，菩萨境界，这不是凡夫境界。生死、涅槃都不可得，都不是真的，都是非有非无，你不能说它有，当体即空，了不可得；你不能说它无，明明在你眼前。知道了，于一切境界相不分别不执着，你在一切现象裡面得自在。没有起心动念那就是如来的境界，究竟果位的境界，《华严经》上所说的妙觉果位，比等觉还高，确实是事实真相。我们今天在一切现象裡头，分别、计较、执着，这都是错误的，这是什麽？这都是烦恼。你没有离烦恼，所以你心是动的，浮动的，它不是静的。
一切法本来寂静，我们的心怎麽会浮动？也是本来寂静。寂静乐，寂静没有烦恼，寂静没有忧虑，寂静才法喜充满，寂静起用是无量智慧。佛法修行，关键、枢纽就在禅定，离开禅定不是佛法。八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径不同，全都是修的禅定。所以戒定慧三学，一切诸佛如来都遵循这个规则，因戒得定、因定开慧。开慧你就见到一切诸法本来寂静，非有非无，你全看到了，这是开悟人所看到的真相。开悟是什麽个等级？在《华严》，圆教初住以上，开悟的人超越十法界，住实报庄严土。实报庄严土在哪裡？开悟人所住地方就是实报庄严土。今天科学说，我们空间维次不一样，这是真的。三维空间跟四维空间可以住在一起，空间维次从哪来的？妄想分别执着裡头变现来的。真正开悟的人，空间跟时间都没有了，因为都是假的，他没有拘束了。所以他入叫一真法界，一真法界裡就是没有烦恼、没有妄想，他没有苦患，那叫一真。
「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇。」只要观寂静法，痴闇，痴闇是烦恼、是疑惑，自然就没有了。「不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。」于一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什麽？智慧。境界裡头一切邪正、是非、善恶清清楚楚，虽清楚没有分别、没有执着，这是什麽？这是自性本定，这叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑吗？迷就是烦恼。样样清楚，绝不起心动念，定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定，在哪裡修？市廛。古时候称市廛，现在是什麽？百货公司，外国人说Mall。他到哪裡修禅定？天天逛Mall，天天在那边看，这个修禅定，真禅定。为什麽？商场上新产品日新月异，他没有一样不清楚，没有动一个念头。不是面壁，面壁那个禅定一点都不管用，定是修到了，什麽都不知道，那怎麽行？盘腿面壁是初级的，刚开始的时候，要那样学法，真学成功了，哪裡都去逛。善财童子五十三参是修禅定，他没有一样不知道，智慧，如如不动，这叫真禅定。
不在境界裡头，境界一现前就乱掉了，那叫什麽禅定？所以禅定是什麽？不起心不动念、不分别不执着，都叫禅定。不起心不动念是如来的禅定，是自性本定，不分别不执着是菩萨的禅定，单单不执着是二乘的禅定，声闻缘觉的。凡夫不行，境界现不现前他都分别执着。所以我们把这些事情搞清楚、搞明白，功夫在哪裡用？日常生活，就是饮食起居，我吃东西还挑挑拣拣的，没有禅定。世尊当年每天出去托钵，还能挑拣吗？人家那是禅定，在定中。清淨心能转境界，什麽样是酸甜苦辣，到自己就是自己最喜欢吃的味道，变了。什麽能力变的？是禅定能力把它变的，我们这个经上讲的「清淨平等觉」的功夫把它转变的。没有一样不美好，那就真的是极乐世界。
淨土大经解演义 （第二０五集） 2010/11/25 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0205
寂静者，离烦恼曰寂，「绝苦患曰静，即涅槃之理」。涅槃是梵语，翻成中国意思有寂静的意思。什麽叫涅槃？清淨寂灭就叫做涅槃。换句话说，自性本来是清淨寂灭的，这个一定要知道。清淨心裡面本来没有我，这个我是一个妄念，这个妄念形成一个很严重的执着。所以佛法的修学，头一个关口就是破我执，什麽人做这个功夫？小乘初果须陀洹，大乘在《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，破八十八品见惑才能证到初果。头一个就是要破身见，知道身不是我，不再执着身是我，这叫破身见。我见没破，这是破我见刚刚开始，《金刚经》的前半部破我相，后半部破我见，后半部深，后半部是菩萨，前半部是小乘。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这四种都是妄相，都不是真的。我、人、众生、寿者，寿者是讲时间，众生裡面包括空间、包括万法，都不是真的。凡所有相皆是虚妄，这个凡所有相裡头包括时间跟空间，都不是真的，所以都不可以执着。真正把执着全放下，证阿罗汉果。再不分别，那就是菩萨，比阿罗汉高一层。所以阿罗汉证偏真涅槃，这个寂静他得到，虽然不是圆满，他真得到了，小乘的涅槃。
「诸根者」，这是讲「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根，物质；后面意根，这是精神，这是六根。「今此六根，同归寂静」。这六根也是非有非无，也是本来寂静。「如《华严经》曰」，这是《华严经》上讲的，「观寂静法，离诸痴闇」。怎麽个离法？「不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。」叫放下，放下贪瞋痴慢，诸根就寂静。意根裡头有贪瞋痴慢疑，眼耳鼻舌身都不能够清淨。而贪瞋痴慢疑，这个东西在第六意识裡头，形成我们身体裡面病毒的根源，所以佛叫它做三毒，贪瞋痴三毒。加上慢、加上疑，五毒！五毒在哪裡？在意识裡头。所以我们的眼耳鼻舌身，这个细胞裡面就带着病毒，遇到缘它就生病、就发作。缘，内缘是怨恨恼怒烦，这都是假的、都不是真的，我们讲的脾气、情绪，就是这些东西；外面有诱惑，外缘，外缘也有五种，财色名食睡，这三个一集合，病就生了。所以晓得疾病是从哪裡来的，不管什麽病，总离不开这个原则，这是总原则。那你要懂得，你真的把那个因断掉，佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，咱们就断掉了。远离外缘，我们不好的情绪也就没有，你就身心健康。我们修行就在这些地方修，把错误的观念，错误的见解，错误的看法，错误的行为都修正过来。最高的指导原则就是这裡的几句话，「一切诸法，本来寂静，非有非无」。别当真，全是假的。所以最好在一切诸法上不起心、不动念，那就是成佛了。还起心动念，不分别、不执着，那是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着，没有执着就没有六道。没有分别，没有起心动念，就没有四圣法界，十法界是假的不是真的，我们才能真正回到如来报土，也是自己的实报庄严土，跟如来无二无别，那才是我们真正修行的好所在，裡面没有障碍。常常亲近诸佛菩萨，菩提道上一帆风顺，念念回归娑婆若海，娑婆若海就是常寂光淨土，就是真如自性。所以自然远离痴闇，功夫纯熟就自然，于一切法学，这叫真功夫，学不执着、不分别。修什麽？修清淨心，修平等心，诸根寂静。我们用什麽方法修？我们用一句佛号，境界现前，我们起心动念，不要想这个念头是正确的，还是邪的，还是错误的，不要想这个，你想这些全都错了，不要想这个，想阿弥陀佛。不管什麽念头起来，我都把它用一句阿弥陀佛，全把它包了，让自己心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都没有，就行了，这就回归淨土，这就成佛了。你看这个法门多容易、多简单，多稳当、多可靠，快速，没有比这个更快的。
二零一二淨土大经科注 （第一九二集） 2013/2/23 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0192
「由于远离分别妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」。前面这一段跟我们说「寂静」，离烦恼叫寂，离苦患叫静，这是涅槃的道理，涅槃的原理，跟世尊在《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个意思都是相通的。证得涅槃就叫做成佛，换句话说，成佛就是证得涅槃，涅槃就是寂静。本性是寂静的，真心是寂静的，妄心是动的，动就叫迷惑，所以叫我们远离分别、远离执着。
今天科学家将宇宙万物分为三大类，三种现象，第一个是物质现象，第二种是精神现象，第三种是自然现象。这三种现象全都是虚妄的，为什麽？它是生灭法。记住，世尊告诉我们这个标准，凡是生灭法都是虚妄的，不生不灭是真实的，动是虚妄的，寂静是真实的。所以佛教导我们用心要静，愈寂静愈好，为什麽？愈寂静就愈接近真心，远离妄心。于一切法裡头不必执着，为什麽？它是假的，它是生灭法，执着它干什麽。生灭的现象是属于自然现象，经上给我们讲得好，刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，量子力学家证明了，是真的，不是假的，一秒钟有一千六百兆次的生灭，一秒钟。科学家知道是假的，这叫看破，但是他不得受用，为什麽？他没有放下。知道这个事实真相这叫看破，知道所有现象是波动产生的，幻相，决定不是事实。放下是什麽？不再执着它、不再分别它了，这叫放下。这是说到相当深的境界，不是凡人，至少三贤菩萨，别教十住、十行、十迴向。我们凡夫，起步，看破，了解事实真相，看近代科学家的报告，对我们看破有很大的帮助。
读佛经，契入佛境界，就成佛了。佛的境界是寂静，所以我们要用清淨心诵经、读经，用清淨心听讲。这个地方讲的寂静，寂静比清淨意思更深、更圆满，心裡头没有杂念、没有妄想，专心、专注，就这个意思。只管听，听懂很好，听不懂不理会，不去想它，这叫寂静。听懂了，这个我明白了，听不懂的，这个我不懂，这些念头都不好，为什麽？你的心不寂静。听懂了，不动心，心是寂静的，听不懂，也是寂静的，这个好，这听经在修功夫、在修行。这就是修定，你才能够远离分别，分别是虚妄的，是迷惑，叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，执着也是迷惑，分别还是迷惑，叫妄惑。妄不是真的，唯有离开，诸根就寂静了，这个离开就是放下。读经，这个时候放下妄想、放下分别、放下执着，一直念下去，会得定、会开悟。如果读经、听经，裡头有妄想、有分别、有执着，你能得到些知识，三昧得不到，开悟得不到。遍数多了，你会背，那是念熟了会背，你的心不寂静，这跟世间人念书没有两样，没有戒定慧。戒定慧的方法好，好极了。听经用戒定慧，读经用戒定慧，念经，念是不用看书，背诵，背诵也用戒定慧，这是佛法、这是学佛，这才在佛法上用功夫，利益没有边际。终极的目标，它能够契入涅槃之理，诸根寂静大势至菩萨所说的「都摄六根，淨念相继」，就是此地讲的诸根寂静。孟夫子说的，「学问之道无他，求其放心而已」，也是这个意思。
二零一二淨土大经科注 （第一九一集） 2013/2/22 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0191
愿文中讲到分别，远离分别。「思量识别诸事与理」，这叫分别。我们平常想一桩事，想一个道理，这是第六意识的作用，第六意识就是分别，第七是执着，转识成智要从这个地方开始。换句话说，六根接触六尘境界，我不分别，远离分别，不要去想它，不去执着它，这叫真修行，这叫真功夫。可是一般人做不到，我很想不执着，偏偏又执着；我很想不分别，一天到晚都在分别。为什麽？习气断不掉！佛教我们这个方法，用一句佛号代替，念念就是这一句佛号。佛号忘掉了，你的分别执着就起来了，所以用这一句佛号代替一切分别，代替一切执着。执着就执着这一句佛号，分别就分别这一句佛号，就在这一句佛号上下功夫。佛号之外统统放下，不要去想了，想来想去全是轮迴业。为什麽不能离开轮迴？就是分别执着放不下。一切法上不执着，这个人就证阿罗汉，就出离六道轮迴了；一切法上不分别，你就证得菩萨果位，就节节上升了。分别、执着害我们害得太残酷了，一定要有高度的警觉。愿文上教我们远离，远离分别执着。
「以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑」。分别是迷惑，这个一定要知道，它是虚妄的，虚妄在无分别法上，无分别是自性、真心。真心没有分别，大乘经上常常读到真心离念，真心裡头没有念头，所以有念都是妄念。念阿弥陀佛是不是妄念？是妄念，但是这个妄念可以到极乐世界，别的妄念是搞六道轮迴，只有这一个妄念到极乐世界。所以，这一个妄念跟正念是同等的，我们可以用平等心来对待。换句话说，一切念裡头，只有念阿弥陀佛是正念，其他的都叫妄念。为什麽？念阿弥陀佛可以往生极乐世界，往生极乐世界可以成佛，所以它是正念。其他所有一切念法到不了极乐世界，最高生天，生天最高的色界天、无色界天，出不了六道轮迴。这些事理都要搞清楚、搞明白。我们要真正知道轮迴苦，真正知道做人苦。天上虽好，不究竟，寿命到了还要往下堕落，是因为我们阿赖耶识裡头有无量恶业种子，这个种子除不掉。现在善的力量大，在三善道享福，福享完了，怎麽办？福总有享完的那一天，自己心理上要有准备，福享完了就往下堕落了，这是必然的。
所以分别执着是迷惑，是烦恼。「断此分别之惑」，就叫「无分别智」。「《唯识述记七》曰：言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故」。有漏，漏代表烦恼。三界是六道轮迴，分为欲界、色界、无色界，叫三界，三界就是六道，六道就是三界。三界的心就是轮迴心。凡夫起心动念、分别执着，这是有漏的三界心法、心所法，它是以妄想、分别为自体，它没有自体，它的体就是妄想、分别、执着。「愿文中远离分别，即捨除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。这两句话对我们放下烦恼有大作用，让我们知道一切法是同一个本体、同一个法性。一切法统统是自性当中流出的，到最后还回归自性。到什麽时候回归？我们证得大般涅槃，一切法就回归了。这就是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。如果不是一体，就没有办法同圆种智。所以了达真如跟万法是一不是二，真如从体上说的，万法从相上说的，体相是一不是二。
底下一句，诸根寂静，诸根是六根，眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是前五根，它们起的作用很单纯，只是照见。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，各有各所缘的境界。要知道这都不是真的，都是假的。六根要离分别执着，它就寂静了。「离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理」。涅槃能不能证得？从理上讲，你决定可以证得，为什麽？你本来是涅槃的，涅槃不是从外头来的。也就是说，你的六根根性是寂静的，本来寂静，现在因为有烦恼，它不静了。《资持记》裡头说，「寂静即涅槃理也」，涅槃的道理在此。又《往生要集》上卷有这麽三句话，「一切诸法，本来寂静，非有非无」。这一切诸法裡头，包括六根、六识。「诸根」，下面给我们写的，「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静」。就是前面所说的，一切诸法本来寂静，非有非无。你不能说它有，为什麽？它是生灭法，它是无常的，不能说它有。你也不能说它无，为什麽？它幻相存在，就好像人作梦，梦中境界非有非无，你不能说它没有，你真发梦了，清清楚楚。醒过来那梦在哪裡？找不到了。
我们再往下看，今此六根，同归寂静。「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴闇」。这个痴闇就是愚痴，就是无明。你能常常观寂静法，贪瞋痴那个痴的烦恼慢慢就断掉了，智慧就生起来了。智慧生了，什麽都知道了。这个道理原理，就是因戒得定、因定开慧，寂静是定。大彻大悟，明心见性，恭喜你，你成佛了，你在佛教修学裡头毕业了，学位就拿到了，这个学位叫佛陀，你成佛了。成佛确实，《无量寿经》上所说的，你虽不能圆满得到，你确确实实得到了几分，这个几分在你一生当中有大受用。得到这是少分，这个少分保证你往生极乐世界，为什麽？这少分跟阿弥陀佛那边就通了，现在讲热线电话，就接通了。
对于七情五欲看澹了，分别执着逐渐澹化了，是还有，很澹薄，愈澹薄跟极乐世界就愈接近，可以跟阿弥陀佛订约，请他早一天来接我走，我想什麽时候都行。你说你多自在！一丝毫痛苦都没有。往生极乐世界是一生成佛，没有经过第二世，就在这一生。你看到佛来接引你，你看到佛手上拿的莲花，看到自己上了莲花，坐在莲蓬当中，花合起来。你整个身心起变化了，阿赖耶的性相两分不见了，换成法性身、法性土，跟阿弥陀佛体质相同，不是肉身，血肉之身没有了，念头没有了，在花裡面就产生极大的变化。这个变化，用俗话来讲，超凡入圣。把我们阿赖耶的身心转变为法性身，所以到极乐世界，花开见佛，就成了阿惟越致菩萨，不可思议！这个成就要感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛第二十愿加持的。第二十愿裡头说，「皆作阿惟越致菩萨」，把我们一个凡夫变成大彻大悟、明心见性的境界。
《华严经》上这两句话说得好。三毒烦恼裡头，最难断的是愚痴，转愚痴成智慧，「不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣」。这不是理论，这是事实，只要我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不要分别，不要执着，在这个裡头修清淨心、平等心，不分别、不执着，万法平等，万法一如，智慧生起来了。智慧能照了一切万法的真相，你就见到诸法实相，见诸法实相就叫做见性，明心见性就是见诸法真相。真相是什麽？非有非无。你见到了，你对于一切法裡头不会起贪瞋痴慢疑，这烦恼就断了。会起贪瞋痴慢疑，对于诸法不知道，你见到是假相，不是真相。见到真相，决定不会有。
这些我们读了，在日常生活当中统统用得上。我们在日常生活当中，见到了会起心动念，会有受想行识，受想行识叫生烦恼，受是什麽？接受，接受了马上就有妄想，心就不清淨。这个时候记住，把佛号提出来，把你的感受，受想行识，取而代之，一句佛号提起来，受想行识远离了。不要叫受想行识相续，要让佛号相续，把受想行识赶走，这叫真功夫，念佛功夫得力了。古大德所谓，不怕念起，就怕觉迟。念起，为什麽？是你的习性，无始劫以来你已经养成习惯了，所以念头起来是正常的。要没有念头，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人。凡人哪有没有念头的道理？所以不怕念头起来，就怕佛号忘掉了，随着你烦恼，一个接一个，这麻烦大了，就造业了。念头才起来，第一个念头，第二个念头就是阿弥陀佛，换过来了。不起念头不要紧，起念头马上换成佛号。功夫进一步，知道起念头是烦恼，不起念头是无明，也不是好事。不起念头，我们也要把佛号提起来，破无明，这句佛号既破无明，又破烦恼。佛号要念念相续，这大成就，这是真正弥陀弟子，真信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。
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