第10集
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我们的身心
总是向外追求刺激享受
顺着自己的烦恼习气
造作种种不善行业
佛教我们
以戒调身 以定调心
断烦恼要从远离一切不善
克服自己的烦恼习气开始
在日常生活中
不是必要看的，不必去看；
不是必要听的，不要去听；
不是必要说的，不必去说，
我们的心自然就清净。
阿弥陀经疏钞演义 （第一九九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0199
【调伏诸根身心柔软。】 我们今天「调伏」，以戒调身，以定调心，这就晓得戒定的重要。一心系念是调心，持戒念佛是调身，「身心柔软」就是身心自在！我们比不上菩萨，原因在哪里？我们不知道诸法的实相。换句话说，不认识自己，也不了解环境。所以我们纵然是很认真的去调，得的结果还是相当有限，比不上菩萨对于宇宙人生的真相他是真正通达明了。其实这些真相，佛并没有祕密，并没有含藏，他给我们说出来了；说出来了，我们也会讲，但是那个意思体会不到。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛说穿了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，后头一句是佛劝我们要把眼前的人生宇宙看作是梦境、幻影。看作梦境、幻影，我们就不执著了；不执著，这个妄想也就没有了，这是大乘修学，这是很巧妙的方法。
我们今天所有一切痛苦颠倒，是因为把人生宇宙看作是真的，坏就坏在这里，所以在这里面患得患失。你如果看眼前境界都是梦、都是影，你得失心就没有了。得失心没有了，烦恼至少去除百分之八十，你怎么会不自在！现在科学家发现，没有物质，一切物质是人的错觉，事实上他说是光波的震动。这个话，就是六祖大师在《坛经》里面讲的「仁者心动」。科学家知道这一切物质现象是从波动产生的，但是那个波动从哪里来的他不晓得。所以他所认识的是第二义，不是第一义。波从哪里来？波从真如本性里面来的。六祖说「仁者心动」。见了性，那是第一义。必须认识第一义，「调伏诸根身心柔软」才能做到圆满。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第二十集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0020
【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】这是讲到所断的，所断的是烦恼，四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。极乐世界菩萨还学这些，我们现在就要很重视，要学。『根』是讲的六根，六根要调和，要把它伏住，『伏』就是我们今天讲要克服，不要让它放逸。我们眼想看，就要限制它，正当的可以看，不正当的不准它看，叫伏，调伏，就把它伏住。耳要听，法音可以听，世间靡靡之音不可以听，要把它伏住。六根里头最重要是意根，意根胡思乱想，意根要伏住了，外面的五根，眼耳鼻舌身，自然就伏住。所以说擒贼先擒王，王是什么？王是意根。
会修行的人从根本修，根本是什么？根本是心，修心。修心怎么个修法？你每天去读经，每天念佛，二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德，我想这个，想西方极乐世界的美好，种种庄严。经念熟了就想，想这个经，就想西方极乐世界，这样就不胡思乱想了。你要不想经中的境界，你决定胡思乱想，胡思乱想的果报是六道三途。你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德，决定生西方，要这样的调伏诸根。
身，我只要有时间我拜佛，我专拜阿弥陀佛，这是调伏身根。口，一天到晚念佛，劝人念佛，不说杂话，为什么？除了念佛这一句佛号是真言，其他的都叫假话，都叫废话，说不说都没有关系，废话。所以真正念佛人，真正想生西方极乐世界的人，不管人家问你什么问题，你回答「阿弥陀佛」，不管什么人跟你讲话，「阿弥陀佛」，这个人决定往生西方。为什么？口口是真言，没有一句假话。你想西方极乐世界，念西方极乐世界，这叫正念，就是八正道，正念、正思惟，你没错。所以，调伏诸根要晓得怎么个调伏，从哪里调伏起。
诸根调伏，身心当然柔软，身心自在，健康长寿。看看人家往生，不生病，预知时至，可以站着走、坐着走，我们念佛往生要是躺下来往生，就很惭愧了。那些人是榜样，我们要向他看齐，他有什么本事？本事都在这个几句，人家能调伏诸根，一天到晚不胡思乱想，不胡作妄为，不胡言乱语，这个重要，非常重要。『深入正慧』，你能够每天读经念佛，思惟经义，自然就入了正慧。深是功夫，功夫一天一天加深。『无复余习』，习是习气，其他的习气慢慢统统断尽了。习气都没有了，当然烦恼是完全没有了，你习气都断了。
无量寿经 （第十三集） 1988 美国达拉斯 档名：02-020-0013
『调伏诸根，身心柔软，深入正慧。』调伏这就是讲的修行，根是指六根，如果不入甚深法藏，我们诸根就不容易调伏。《金刚经》上须菩提尊者向世尊所请教的一个问题，「云何降伏其心」，调伏诸根实在上说就是降伏其心。心，实在讲就是意根，眼耳鼻舌身意，六根里面是意根做主，意根是主宰，其余的五根可以说都是意根的作用，帮助意根起作用。由此可知，调伏诸根里面最重要的就是调伏意根，也就是《金刚经》里所强调的「降伏其心」，因为意能调伏了，其余的五根自然不成问题。所以佛法律仪戒是调伏前五根的，眼耳鼻舌身，是调伏这个的，定慧就是调伏意根的，这是戒定慧它的功能。「身心柔软」，这是诸根调伏之后身心柔软了，轻安、解脱，也可以说像经上常讲的大自在，《心经》里讲的观自在，身心柔软就是大自在的意思。「深入正慧」，正慧是指般若智慧，般若智慧不现前，无明烦恼就断不尽，微细的无明烦恼，需要智慧观照它才能够消失的。
净土大经科注 （第三八一集） 2012/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0381
「调伏者，《探玄记》」，这是贤首国师《六十华严》的注解，「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。意思就是「调制三业，令离恶行」，三业是身口意，用什么来调伏？用定慧。我们再说得具体一点，就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是慧。只要求清净平等，果然契入清净平等，智慧自然就开了，身口意三业就远离十恶。身不但不造杀盗淫，口离四种过失，决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，乃至于意里面也没有贪瞋痴了。这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净，连习气都没有了。这『调伏诸根』，得到的是『身心柔软』。「诸根，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」。尘垢是染污，远离尘垢得清净，远离邪恶得平等，邪见没有了，恶念没有了。「柔软，谓心柔和而随顺于道」，就是贤首国师《还源观》上讲的四德第三种「柔和质直」。表现在外面柔和，里面，质直就是真诚，内心真诚，外面言态柔和。而随顺于道，与性德完全相应。
净土大经解演义 （第四五六集） 2011/6/17 台湾高雄 档名：02-039-0456
调和控制这个方法好用，都用在日常生活当中，你要控制自己烦恼习气，不要让它发作；你要调和身口意三业，不让它造恶业。底下讲，「调制三业，令离恶行也」，不能作恶。「诸根者，眼耳等六根」，就是眼耳鼻舌身意，前面五根是色法，意根是心法。「调伏诸根即调制身心」，身有五，眼耳鼻舌身，心就是意，「令离尘垢邪恶」，尘垢是比喻染污，染污里面第一个就是自私自利。我们自私自利的心将我们身心都染污了，名闻利养、五欲六尘都跟这个起来了。如何去控制它、如何去防范它？今天世间的灾难怎么起来的？为什么会有灾难？我们将经典对照一下，为什么极乐世界没有灾难？极乐世界的人那么样的和睦，他们的生活那么样的美好，幸福自在。为什么这个世间人过得这么痛苦？同样都是人，何以有这么大的差别？原因就是一个觉悟、一个迷惑。极乐世界人人觉悟，我们这个世间人人迷惑颠倒。他为什么觉悟？刚才我们讲了，他懂得教育。
制伏除灭诸恶行，令离恶行，调伏诸根，要修柔软。贤首大师《还源观》里头讲四德，这是修行人，特别是菩萨一定要遵守的。第一个，「随缘妙用」，就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。妙用是什么？妙用是不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就妙了！所有一切的演说，乃至于起心动念，没有一桩是为自己，都是为如何帮助苦难众生，如何帮助正法久住。其他的没有了，就这么两桩事情，我们才真正能把这两桩事情落实。帮助众生、正法久住，都是需要教学。经典上佛常常教戒，不需要记忆的，都很熟悉，「受持读诵，为人演说」，你看《金刚经》上这句话说多少句？说了十几遍。受是信受，我真相信它，我接受；持是保持，不能把它丢掉，还得做到。具体行法就是为人演说，你做是为人，说也是为人，像释迦牟尼佛一样，不是为自己，为自己就不妙了。为自己，为自己里头就夹杂著名闻利养，不干净，染污了。不能为自己，没有自己，身心清净，一尘不染，都为别人，这叫妙。
「威仪有则」，这就具体说出来，演怎么个演法？行住坐卧、起心动念要遵守戒律、威仪，真干！第三，这个德的第三句，「柔和质直」。心要柔和，心要真诚，质直就是真诚。表现在外面是什么？慈悲和蔼，没有人不欢喜跟你接触。末后一句，「代众生苦」。我们表演这些很辛苦，为什么？为众生，希望众生看到、听到、接触到了，有所感悟，这是代众生受苦。《还源观》上讲的四德，跟这里讲的「心柔和而随顺于道」，反过来，「反之则为刚强，刚强则难教化」。决定不能用刚强，决定不能用命令、用强迫，那是失败的。为什么？表面服从你，心里不服；要做到人心服口服，你才真的成功了。「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。」你看这一句跟四德里头第三句完全相同。《还源观》上四德第三句「柔和质直」，你看他这里「质直意柔软」，一个意思。质直就是真诚，内心真诚，表现在外面柔和，「即身心柔软之意」。这是什么？这是接引众生的方便。
二零一二净土大经科注 （第五０二集） 2013/11/5 台湾华藏电视台 档名：02-040-0502
【调伏诸根。身心柔软。】
这最健康的身体，最究竟的智慧，前面究竟明了是究竟圆满的智慧，这是究竟圆满的身心健康。『调伏』，调是调理，伏是降伏。《探玄记》里头说：「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」把一切不善的念头、不善的行为、不善的习气完全制伏住，把它灭掉了。表现在外面是调和控御了身口意业，身口意三业决定与十善业道相应，没有过失。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，与十善业完全相应。这个人身心是什么？身心是尽善尽美。十善达到究竟圆满，就是成佛。
下面，这几句是念老说的，「盖谓调制三业」，调和、制伏三业，「令离恶行」，恶行就是十恶业，十恶业永远断掉了。「诸根者，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心」，前面五根是身，末后意，意根是心。你看，眼耳鼻舌身这五根是身体，最后一个是意，意是心，调伏诸根就是调制身心。「令离尘垢邪恶」，尘垢是染污，不为外面境界所染污。外面境界，眼对的是色，耳对的是音声，眼不为色所干扰，这就是眼在色里面得三昧。色相看得清清楚楚，里面如如不动，不因它而生烦恼。烦恼是什么？七情五欲。眼见色起了贪瞋痴，见到欢喜的，贪爱起来了，见到不欢喜的，怨恨起来，这都是被干扰。这是六道凡夫，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触统统都受干扰。
修行在哪里修？实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。你不能不见，不见，我心清净，不算清净；接触清净，真清净。眼见色在练什么？练不执著，从这个练起。用什么方法？用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。这里头有智慧，智慧是什么？凡所有相皆是虚妄，顺境、善缘是虚妄的，不必起贪恋，贪爱的心不会生起来，所以叫功夫，不生烦恼。逆境、恶缘不生瞋恚，用什么心？平等的爱心，就是慈悲心，看到众生苦，众生还有烦恼，我要如何帮助他破迷开悟，离苦得乐。诸佛菩萨示现在人间表法，做样子给你看。释迦牟尼佛做了四十九年，他天天接触大众，没有一天回避的，来者不拒，不拒绝，去者不留。用的是清净平等觉待人接物，没有用贪瞋痴慢疑，没有用七情五欲，这些统统远离，他成就了。成就是完全用清净平等觉，这叫真心，这叫菩提心，发菩提心，要用清净平等觉生活、工作、待人接物，要把它用上。落实在三福、六和，落实在这里，三福、六和又落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，多圆满！多美好！向上提升，落实在六波罗蜜、落实在普贤十愿，那就是极乐世界的法身大士。
解门跟行门都要掌握到总纲领、总原则，一点都不囉嗦、都不麻烦。净宗的总原则、总法门就是一句佛号，阿弥陀佛四个字，大总持法门，大陀罗尼。生活、工作、待人接物法喜充满，真的像弥勒菩萨一样的慈祥，心里是阿弥陀佛，对外统统是阿弥陀佛，纯净纯善，没有邪恶。
「柔软，谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强，刚强则难教化」。这说谁？说自己，不是说别人。我自己不能够恒顺众生，个性就显得刚强，刚强教人，人不服。所以我教人，人不听，认为那个人刚强难化，错了，反过头来是自己刚强难化。我刚强，我难化众生，不是众生刚强难化。我柔和，我就能感化他，一天不能感化，十天；十天不能感化，一个月；一个月不能感化，一年。很难感化的人，一、二年都被感化，你得有耐心。柔和质直，质直是用真心，就是清净平等觉的心去学柔和，就是恒顺众生，随喜功德。要能随顺人，不能叫别人随顺我，我要随顺人。初学的时候要忍受，不能忍受的也得忍受，为什么？我修行，我要把我不能忍受的把它修掉，要像佛菩萨一样统统都能忍，这个多好。没有不能忍的，所谓是忍人之不能忍，一般人不能忍的我能忍，我的成就就比人高，你得三昧的时间比人家快，得到的三昧比别人深，不一样。谁得利益？自己得利益。刚强的人首先不能够度自己，自己不能成就，你如何能成就别人？佛菩萨、圣贤人跟我们不一样的，他是首先克服自己，然后再帮助别人。我们把自己忘掉了，完全想克服别人，结果到最后一事无成，跟众生结怨。得到的是什么？生生世世六道轮回的报应，干这个去了，这个才真正叫刚强难化。
阿弥陀经疏钞演义 （第二五六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0256
一定要万缘放下，非必要的统统舍弃。不是必要看的，不必去看；不是必要听的，不要去听；不是必要要说的，也不必去说，你的心自然就清净。在家同修个人有事业、有家庭，与我事业、家庭有密切关系的，这个我们要看、要听、要说；与我事业、家庭没有太大关系的，我们就可以不闻、不问、不说。换句话说，要把妄想分别执著减少到最低的程度，让心定下来、心静下来，那才有成绩可言，这才能往生。
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