第15集
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佛陀说
爱不重 不生娑婆
因为爱欲
我们生在这个世界
因为爱欲
我们流转于轮迴之中
在六道生死轮迴裡
每个人都是
独生独死
独去独来
纵使眷属满堂
于生死之际也是
无人相随
无人替代
佛教我们
在日常生活中
学习澹化情执
转爱缘为法缘
以清淨心待人
用随缘心度日
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 （第二十二集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0022
此地给我们讲的完全是事实，这就是说的六道轮迴。人确实是生在『爱欲之中』，佛常说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界来投生，为什麽原因来的？你情爱太深了，你就会到这个世间来投生，情愈重愈往下堕落。大家读过《愣严经》就晓得，《愣严经》裡说了两个字，一个是情、一个是想，想多情少就往上升，情多想少就往下堕落。地狱裡头是纯情没有想，那个情就太深太深了，就堕地狱去了，这个要知道，确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲，「念不一不生极乐，爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要？要，那就得搞三恶道了；如果要想往生西方世界，这个要看澹，要把它看破，绝对不是好东西。
六道轮迴真的是『独生独死，独去独来』，这就是苦。眼前的家亲眷属，死了之后，这个关係就没有了，再要碰头，不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎麽样？遇到还是冤家债主，要把这个事实真相看清楚。所以，六道裡面实在讲是苦多乐少，我们在生活当中能体会得到。想得一点乐，不晓得要付多少苦的代价，不值得！这是警惕我们，没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲，没有办法代替，为什麽？自作自受。不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨劝我们不要作，你就不会受了。
『善恶』是念头，前面我们看过佛所讲的三聚，定聚，正定聚、邪定聚、不定聚，说了这三种，这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」，这是真正有智慧的人，他不会受外面环境的影响，也就是说这种人学不坏，他有主宰。「邪定聚」，这种人再好的环境他也学不好，我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数，他遇到善知识，他就学好，遇到恶知识，他就学坏了。所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，这是一类不定聚的人，因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。
『强健』，强是指你有能力、你有财力，你能做善事，你不要把这个机会放掉。健是健康，自己有健康的身体，又有能力来行善，这个时候要努力，不要把这个机缘失掉了，这很重要。这一段是劝我们断恶修善。
无量寿经 （第四十五集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0045
这是这一品经裡面的第三段。第一段佛为我们说明这个世间众生普遍都有贪毒，招来「忧苦万端」。第二段主要是讲瞋恚，劝勉我们应当要和睦相处。这个地方是第三段，第三段劝我们要断恶修善，要知道事实的真相。六道众生不可能没有『爱欲』，如果没有「爱欲」，他就不会在六道轮迴，换句话说，为什麽有六道轮迴？是爱欲裡面变现出来的。所以古人讲「爱不重不生娑婆」，生到娑婆世界就是爱欲太重；「念不一不生淨土」，西方淨土的条件是要专一，叫「一心称念」，要念到一心不乱，这才能往生。
这个地方告诉我们事实真相，六道裡面决定是『独生独死』，谁在支配？我们自己的业力在支配，自己一生造作的善恶业，而业裡面决定不能够轻忽了念头。这个念头，一个念头生，一个念头灭，念念在造业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，这个念头刹那不断。所以我们讲造这个六道生死之业，这一天造多少？何况一年，何况这一生，何况过去生生世世，真的是不得了。这个业力在牵引你到哪一道去投胎，去受报，不是其他的力量。即使家亲眷属再恩爱，两个人的念头不相同，两个人造的业不一样，在六道裡面受的果报也不相同，所以还是「独生独死」，『独去独来』。
『苦乐自当』，你的善业成熟，那就是乐果；恶业成熟了，就是恶报，这是自己承当，自己要受，自作自受，『无有代者』。佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们受苦。普贤菩萨这个十大愿王裡面虽然有代众生苦，这是讲供养裡头有代众生苦。这有这个愿，实际上代得了吗？代不了。我有这个愿，实际上还是没有办法代，这个是一定要知道的，谁都没有办法代，决定是自作自受。
『善恶变化』，就是念头，这个念头变化太多了、太快了。『追逐所生』，追什麽？外面的境界。六根接触外面六尘境界，起心动念，一会儿念头善，一会儿念头恶，善恶交杂，转变非常快。
『道路不同』，大分，这是六道，六道每一道裡面又可以分为无数道，这是我们能够想像得到的。譬如说我们今天到人间来了，这得了个人身，在六道裡是人道，人道不要讲他方世界，单讲我们这个地球，我们地球上的人，每个人命运不相同，苦乐不一样，造业也不相同，即使地球上这四十多亿人，也分成无数道。
『会见无期』，这是特别给我们说明我们家亲眷属一转世就不认识了，纵然遇到也没有办法记得过去世的事情，纵然是亲人也变成陌生人了，何况这一种机会非常非常的淼茫。人间寿命短，其他的几道寿命都长，恶道寿命长，天上寿命也长，所以即使再碰头，生到一道也非常非常的不容易，这个机会很少，这都是事实的状况。
下面佛劝我们，『何不于强健时』，修行一定要身体健康强壮，这才行。千万不要错了念头，「我现在还年轻，等我老的时候再来修行」，这个想法就大错特错了。年老想修行，体力不够，譬如说我们打个佛七，佛七是七天七夜不睡觉，这一句佛号念到底，我们这个身体行吗？一天一夜都支持不住了，哪裡能支持到七天七夜？所以我们看看中国佛教过去这些高僧大德，这个大藏经裡头有《高僧传》、有《居士传》，你们仔细去看看，过去人修行开悟证果都是年轻人，他才能办得到。六祖大师开悟，五祖传法给他的时候，他二十四岁，二十四岁就接五祖的衣钵，就是第六代祖，这是值得我们警惕的，一定要身体强壮。我们现在身体还没有衰退的时候应当要努力，「努力修善，欲何待乎」，你还等什麽？不要再等待了，真正要修，现在就要做。
无量寿经（新加坡二次宣讲） （第二十集） 1994/11 新加坡 档名：02-027-0020
这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道裡面，都是自己造的业，自己受报；可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以『独生独死，独去独来』，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什麽？他两个人造的业不同，他怎麽会跑到一道去？所以『苦乐自当』。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。
这是讲一个人死了之后去轮迴，每个人，各人随各人的业，『善恶变化』，善有善果，恶有恶报，『追逐』。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。『道路不同，会见无期』。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。
佛在这裡劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什麽不趁这个时候努力念佛求生淨土？此地讲的『修善』，就是指念佛求生淨土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。我们淨宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。「第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称讚如来到普皆迴向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生淨土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生淨土。
『欲何待乎』。就是不可以再等待！你还等什麽时候？现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错！我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮迴去了，不能等，等不得的！不要以为我现在还年轻，我还有事业，家裡还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来就是来世！不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人！所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生淨土。
淨土大经科注 （第四三七集） 2012/7/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0437
这句句都是真话。「爱欲指情爱与贪欲」，一般人讲情执，对于情爱的执着非常严重。这四个字，情爱、贪欲，是六道生死轮迴的根本。所以古人说「爱不重不堕娑婆」，娑婆就是六道轮迴。你怎麽会到六道轮迴来？就是爱、贪太重。还有一句话，是「念不一不生淨土」，我们念佛求生淨土，要一心、要专注，不可以有妄念，不可以有杂念，一心专注他决定生淨土。爱不重不堕娑婆，那就是说，爱我们一定把它澹化，情执要澹化。学佛要转爱缘为法缘，亲爱的人变成我们同参道友、变成同学，这样子好。我们在一起共修，目的地是同生极乐国，亲近阿弥陀佛，这就完全正确了。在这个世间互相照顾、互相勉励，要不断提升自己境界，决定要避免堕落。世间的东西应该要放下，生活所需一切随缘，有很好，没有也好，不要计较，不要放在心上，不要留恋这个世界，心心嚮往极乐世界。两个世界的比较，佛在这部经裡头介绍得很清楚、很明白。
「世人举体沉溺于爱欲之中」，这个话说得不过分，「于是死此生彼，流转无穷」。我们从一些寺院有些放生的畜生，细心去观察，寺院放生这些畜生，多半都是寺院裡头的修行人，他的爱欲没断，临终的时候堕到畜生道。前世毕竟还有一点念佛功夫，有这一点佛缘，这个畜生被寺院出家人收养。如果灵性高的，跟着出家人在一起修行。像谛闲法师所说的，他在年轻时，住在一个小庙，头陀寺。庙裡头有一隻公鸡，应该是个修行人，每天早晨起来报晓，叫醒大家上早课。那个时候寺庙没有钟，没有时钟，完全靠鸡叫，牠来担任这个工作。大众念佛的时候，这个公鸡跟在后头，跟着大家一起绕佛念佛。有一天牠寿命终了，牠在大殿站在当中，眼睛看着佛，叫了三声，死了，站着死的。谛闲老法师把牠处理的时候，当做出家人一样，把牠火化。牠修得不错，牠那叫了三声，也许就是牠念阿弥陀佛，牠有灵性。古籍裡头记这些事情记得很多，真的，不是假的。只要我们细心去观察，我们用爱心来对待，可以跟这些畜生沟通。最近十几年我们这个事情做得很多，感应不可思议，确实有六道轮迴。
「纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。像这些话我们最好把它写出来，贴在很显着的地方，早晚都看看，提高我们的警觉，帮助我们放下。为什麽放不下？没有想破。真想破了，生不带来，死不带去，你还有什麽放不下？放下就在眼前，不要等明天、不要等后天。你什麽时候放下，什麽时候得自在。真正放下了，清淨心念佛，平等心念佛，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，感应不可思议。我们看到念佛功夫成就，自在往生的，决定是真，不是假的。这些人做榜样给我们看，我们亲眼看见，亲耳所闻，这些都是佛菩萨大慈大悲的示现，增长我们的信心、愿心，告诉我们宇宙人生真相。
『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：自当，即自受也」。无论我们生活什麽环境，都要有感恩的心，以报恩的心、感恩的心来对待一切万物。
每个人业力不一样。憬兴师说：「善变化即善趣报」，三善道，恶的变化就是三恶道。「《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过」，现在虽然是恶报，可是所造的业因善，我们后生就化享福报，「千变万化，不可具述」。「此则变化之又一解也」，这解释都解释得好。这一生我们得的善果，我们在人间享受富贵，有很高的地位，有很多的财富，这是今生现前享的善，这个善，善果，是过去生中修的。古人有言，四十岁之前，业因果报是受前世行业；四十岁之后，是自己这一生所造作的善恶果报，这个说法也说得很好。说法，勉励我们自己，断恶修善，改造命运。《了凡四训》就是非常明显改造成功的典范，为什麽？因为命运是自己造的，命运没有掌握在别人手中，完全掌握在自己。过去断恶修善，积功累德，这一生得富贵的果报。可是我们享福的时候，造的是什麽因，这很重要。如果我们享福，造的是善因，来生善中之善，比这一生果报还要殊胜；如果我们在这一生当中，所造的因是恶的、不善的，这一生的福享尽了，来生就要受苦。这个道理、事实真相我们要把它想通，要搞清楚、要搞明白，于是我们就能够掌握来生来世。
现在我们非常清楚、非常明白，无比殊胜的果报是成佛，成佛是智慧、福报的圆满。你看我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」。二是什麽？一个智慧，一个福报。足是满足。智慧圆满，福报圆满，这个人称作佛。我们学佛，学的是什麽？求的是什麽？就是智慧跟福德，我别的不求，就求这两样东西。这两样东西就是两种享受，智慧是精神的享受，福德是物质的享受，两样都圆满，真正是福慧双修，没有缺陷了。
淨土大经解演义 （第五０八集） 2011/7/22 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0508
念老的注解，「右段劝谕世人，捨恶修善」，这是这两行经文所说的宗旨。『爱欲』，「指情爱与贪欲」，现在所谓的情执，这个很难断。「爱不重不堕娑婆」，这是古大德讲的，「念不一不生淨土」。「世人举体沉溺于爱欲之中」，这句话是现前可以说是全世界社会的写照，这不是一个地区，全球性的都沉溺在爱欲之中。情爱、欲望，这个情裡头真有爱吗？假的不是真的，佛法说永恆不变是真的，见异思迁是假的，今天这个社会上真有爱情吗？真正有爱情还情有可原。都是虚情假意，大家互相欺骗，一丝毫真诚都没有，今天这个社会不像人间，有人说人间地狱，这个话我们愈想愈有道理。地狱在哪裡？今天人间是地狱，人伦基本的道德观念都丧失，完全丧失。我们讲五常，确实今天不仁、不义、无礼、无智、无信。中国过去社会这五常是底线，任何人都得要有的，没有你怎麽立足于社会？不能不讲究这五个字。仁是推己及人，想自己就要想别人，从哪裡想起？先从父母想起，然后想妻子儿女，然后想兄弟姐妹，一层一层扩大。要尽自己的本分，要爱护这些人，要关怀这些人，要照顾这些人，要帮助这些人。现在没有了，现在人只想到自己，除自己之外都不放在心上。放在心上是什麽？欲望，情欲。夫妻之间恋爱结婚，你要问这结婚的两个人，你们两个当中互相真的相信吗？他会摇摇头：走着瞧吧！这个态度是真的不是假的，观望，不能长保。几天分手的有，几个月分手的有，一、二年分手的很多很多，都在造罪业。给谁结了怨？如果他生了小孩，跟这个小孩结了怨，你们不和，他受罪，他的怨恨这一生一世都洗不掉，来生后世有意无意遇到能不报复吗？
我们看念老这个文，「情爱与贪欲，实为生死之本」，这就古人讲的「爱不重不堕娑婆」，这个世间人完全沉溺在其中，这讲六道轮迴。「于是死此生彼，流转无穷」。六道从哪来？就从这来，佛法讲的贪瞋痴。「纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」，故云『独生独死，独去独来』。『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者」。你一生遇到善缘行善积德，你去的地方好，好也只是人天两道。如果心行不善，你去的地方就不好，这个不好是指三恶道，苦乐自当，自作自受。「憬兴云：自当，即自受也」。『善恶变化』，「善变化」，就是善道，「即善趣报」，三善道的果报，「恶变化即恶趣报」，人变成畜生，变成饿鬼，变成地狱，变化。「《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过」。过是过失，天灾人祸都是自己造作不善的业因所感召的。现在我们虽然是恶报很苦，但是所做的善，来生的时候它就变成福报。「千变万化，不可具述。此则变化之又一解也」，都能讲得通，也都是事实真相。总之，善因善果、恶因恶报，是真理、是事实，不能不知道，不能不小心谨慎。
二零一二淨土大经科注 （第五四五集） 2013/12/18 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0545
念老在注解上说，『爱欲』，爱是情爱，欲是贪欲，实实在在是生死的根本，也就是六道轮迴的由来。这个世间为什麽会有六道轮迴？佛在大乘经上告诉我们，自性清淨心中无有一物，也就是什麽都没有，这一切万法从哪裡来的？是由自性所生所现，是由妄心产生无量无数无尽的变化。
我们学佛学了这麽多年，稍稍有些概念了，这个概念是正确的。那就是诸佛如来的实报庄严土，这是淨土，真正的淨土，这是真的，我们称它作一真法界。自性没有现象，一真法界有现象，有依报，有正报，实报土。自性清淨心，在淨宗四土裡头说，就是常寂光。常寂光裡头没有依正的现象，实报土有。实报土是心现的，一切诸佛如来方便土、同居土是识变的。识是什麽？我们的念头，一切法从心想生。同居土是六道轮迴，方便土是四圣法界，换句话说，十法界跟六道轮迴是我们心裡头分别执着变现出来的。没有妄想、没有分别执着，就没有十法界，十法界是假的。
我们今天堕落在十法界裡头，而且非常不幸，堕落在六道轮迴裡面，十法界裡头最差的地方、最不善的地方，我们在这裡。你要问为什麽，我们的念头不善，我们没有一个念头是真正帮助别人的，无条件帮助别人的，希望别人离苦得乐，我们没这个念头。我们帮助别人都是有条件的，令别人离苦得乐，我自己先有一分，我没有得到，你也别想，是这种念头，有念无念都不出这个范围。这是什麽？这是习气，这是烦恼，烦恼习气太深、太重，扭转不过来，纵然遇到佛法，听不懂，不开悟。什麽原因？烦恼习气做障碍，道理在此地。
念老在此地提醒我们，情爱最难断，贪欲，无始劫来的烦恼，这是生死根本，六道轮迴的根本，六道轮迴从这来的。这两个要不能放下，极乐世界去不了。这就是李老师常说的，一万个念佛人，真正往生只有三五个。什麽原因？那三五个人把情爱、贪欲放下了，他平平安安的去了。如果还有丝毫贪恋不能放下，那对不起，就去不了。佛门常说，「爱不重不堕娑婆，念不一不生淨土」，这两句话重要，念要专一，不能夹杂情爱，不能夹杂贪欲。真正想往生的人，一定要跟阿弥陀佛一样，把所有一切众生都看成佛。什麽佛？阿弥陀佛。我们敢轻慢阿弥陀佛吗？我们敢得罪阿弥陀佛吗？这都是障碍你往生的，这个话是真的不是假的。
「世人举体沉溺于爱欲之中」，特别是现代人，哪一个不如是。沉溺在爱欲之中，他就造无量罪业，起心动念意在造业，言语在造业，行为在造业。造的什麽业？全是轮迴业，自己要清楚、要明白。「于是死此生彼」，这一生寿命到了，死了，生彼是什麽？依照你的业力去轮迴去了。「流转无穷」，流转指六道，不定是哪一道。经上给我们说得清楚，贪爱是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。这三种贪瞋痴我们全有，而且没有中止，时时刻刻起现行。起现行就是造业，造贪瞋痴，这怎麽办？
下面举例给我们看，「纵使眷属满堂」，你的家大、业大，你的眷属多，到生死关头，「生是孤身来，死时独自去」，这个时候没有人跟着你，也没有人能够代替你。所以经文上，『独生独死，独去独来』，完全业力在支配你，你自己做不了主，你有真心，真心不管用，妄心、业力在做主。『苦乐自当，无有代者』。你的心善、言行善，你得的是乐。这个乐是什麽？三善道。人道是三善道之一，我们现在在人道，其他道的状况我们不知道，人道的状况我们应该非常理解。人道好不好？有小小的乐享受，但是享受的时候无不造业，这个事情可麻烦！特别是人事环境，有意无意得罪人，自己不知道。古人所谓的言者无意，说话的人无意，聊天，但是听者有心，听的人以为你在骂我，你在讽刺我，你在损我，他是这样听法的，他心裡就有怨恨。你是无心，无心说话的时候让别人产生怨恨，这就是造业，这个业要自己受，没有人能代。
所以到这个世间来，离开这个世间，真的是「独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」。这是指苦乐的果报，统统是自作自受，与别人毫不相关。我们把自作自受受得不甘心，去责怪别人，罪加一等，不但你的罪没有消，你的罪增加了。这都是自然的现象，这都是自然的规律，一般人讲叫真理。「憬兴云」，自当就是自受，要甘心自受，不怪别人。对别人要有敬意，这是一个有智慧的人。对别人不满，充满了怨恨，还要想方法整人，这个罪就重了。一定要想到，来生别人用这个手段来对付我，一定是超过我今天所做的。它是报应，报应总是有添加，生生世世这两个人报来报去，以后就会有大灾难，这个大灾难就叫你堕无间地狱。这个例子，《文昌帝君阴骘文》第一段，他说明他过去十七世的业因果报，就是跟这个冤亲债主斗，一世一世遇到，一世比一世厉害。还伤及无辜，不知道有多少人，真叫后悔莫及。以后遇到佛法明白了，这才把心中的怨恨一起放下。
亲爱的人『会见无期』，有怨恨的人常常碰头，怨憎会，爱别离，这是六道裡头的真相。我们看念老的注解，『善恶变化』，憬兴大师说，善变化就是善趣报，你造的善因，善果现前，这就变化了；「恶变化」，造作的恶因，恶报现前，三恶道现前。这就是善恶变化，从因变成果。
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