二零一四淨土大经科注 （第二六六集） 2015/10/19 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0266
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十页，倒数第二行，「树遍国」，经文：
【是诸宝树。周遍其国。】
总说极乐世界树木花草非常多，到处都是，而且这些树木花草非常茂盛，排列整齐，像是我们最喜欢的图桉，随心所欲，自然表现出来。我们接着看下面一品：
【菩提道场第十五】
念老告诉我们，「此品中之菩提树，即第四十愿中之道场树。品中先显树之广大庄严，次显树之妙德难思，末显弥陀愿力，举果明因」。经上的文字都是说的事实真相，在西方极乐世界我们看得到的这个果报，果报怎麽形成的，把这个因缘说出来，因缘是我们要修的。我们看经文，第一段「树之量」。
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】
我们看这个经文，这个树非常高大。念老的注解，『道场』，他说了五个意思。第一个，「指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场」。这是佛门普通的一个说法，释迦牟尼佛在这个树下证道的，也就是大彻大悟、明心见性的地方，称为成道之场。现在，在我们这个时代，寺院庵堂供奉佛菩萨的形像，这是纪念成道的意思；更重要的，是佛菩萨、祖师大德讲经说法教化众生觉悟的场所，称为「道场」。道场必须是名符其实，因果不虚。我们看到这两个字，是我们修行的处所，这才叫道场；是我们讲经教学的场所，这是道场，这个名词真正的意思一定要明瞭。在在处处，念佛人这句佛号一句接着一句，未曾丢失，当下便是道场，无论你在什麽地方，你的功夫绵绵密密。讲经教学也是道场，度化众生的道场，自己修行的道场。意思要搞清楚、要搞明白，时时刻刻提醒，不要把道场丢掉了。刚才我说的，心裡头的佛号念念不断就是道场，无论身在什麽地方都是道场，我在行道。把佛法介绍给别人，劝导别人念佛，无论什麽场所，也是道场。这个地方要介绍的，极乐世界的道场，阿弥陀佛自己修行的地方，阿弥陀佛讲经教学教化众生的地方，这叫道场。
第二个意思，「指得道之行法，如《维摩经》曰：直心是道场」。直心，中国人讲至诚心，真诚到极处，这就是道场，无论在什麽时候，无论在什麽地方。特别重要的，提醒我们，要学习用真心不用妄心，用真心就是道场，用妄心不是道场。什麽是妄心？有妄想、有杂念、有分别、有执着，这不是道场；不起心、不动念、不分别、不执着，当下就是道场。佛希望弟子们常常住在道场，不重视形象。硬体的建设，楼台宫殿，这种寺院是形式，如果这个裡面住的人是直心，都是用真心，那是名符其实的道场；如果用的是妄心，那就不是真正道场，这个意思要懂，佛法重实质不重形式。我们自己直心行道，无论你住在哪裡，天人、龙天护法，无论你站在哪裡、坐在哪裡、经行在哪裡，他们都看到庄严的宫殿。我们凡夫看到一无所有，这怎麽回事情？记住经上一句话，早就讲明白了，「一切法从心想生」。你心裡在念佛，阿弥陀佛做道场。佛今现在说法，佛的道场遍法界虚空界，直心你就见到了。妄心，你没见到，在道场而见不到道场；直心，非道场你会见到道场，那是真的。
第三，「供佛之处，称为道场」。我们的小摄影棚，有一个角落供佛像、供牌位，那就是道场，我们看到是很小，护法天神看到很庄严、很大。这些信息，甚至于附体他们都给我们透露出来。居士家庭有个佛堂供佛，他们附体的人透露，这道场非常庄严，来这个地方闻法修行的人非常多。我们看不见，他看见。第四，「学道之处，《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解说：「闲宴修道之处，谓之道场也。」学习、修行、养道，都称之为道场。包括宗教所办的这些学校，像佛教的佛学院，这是道场。最后一个，「隋炀帝时以为寺院之名」，隋炀帝「诏改天下诸寺，皆名道场」。这是一个历史上的纪实，在他那一段时间，他下命令，所有佛教活动的场所都叫道场。「今经所云道场，是第四义」，就是《维摩经肇注》裡面所说的这个意思，凡是学道修行的地方都叫道场，所以这是第四个意思。
下面为我们介绍『菩提树』。「据《西域记》」，《西域记》是玄奘大师他的日记，所见所闻他都把它记下来，是他旅行时候所记录的。「菩提树」，就是「毕钵罗树」，毕钵罗是梵语，为什麽？这底下有说，「佛坐其下成等正觉，故名菩提树」，我们称它为菩提树。「译为」，这个字的含义，梵语意思是道，学道、修觉，所以叫「道树」、「觉树」。「佛在世时，树高四百尺」，很高很大的一棵大树。我们今天看这个尺，认为很难接受。所以弘一大师有一份资料叫「周尺考」，也就是佛出现那个时候是中国周朝时代，翻译经的时候都用周朝那个制度，周朝的尺短，一尺差不多是现在我们中国用的市尺六寸，是这个尺量的。但是四百尺这就相当高，就是讲一半吧，二百尺，现在我们中国市尺二百尺这麽高的树。「后屡经残伐，犹高四五丈」，这是后人记载的，「是为此世界之菩提树」。我们到斯里兰卡，还看到这个遗迹。斯里兰卡这棵树有二千五百年的历史，是从印度移植过去的。听说是阿育王的女儿将这个树苗带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去，活了，一直到现在它还在，非常稀有难得。
「今经云彼土树高四百万里」，这个我们无法想像。「或以《观经》中」，这个或，是不确定的意思，也许是《观经》中所说的，「佛身高六十万亿那由他恆河沙由旬」。如果照这个看起来，佛的身太高，树太小了，「则显佛高树低，量不相称」。佛的身体是六十万亿那由他恆河沙由旬，这个高，太高了；这个树四百万里，那就像小草一样，甚至于有人还看不到，这是不相称，显得佛高树低，量不相称。「实则此亦无碍」，我们在这些地方不能用我们的情见来理解，我们是有感情的，不能用我们的知见来理解。下面念老说，实则，真的来说，这也是无碍。「种种说量，皆随众生机宜」，随顺众生说的，「故不拘于一格」，一切众生看的不一样。譬如有人，确有其人，确有其事，定中见佛，梦中见佛，佛像多大？跟天一样大，那一尊佛像坐在那裡就好像半边天，那就是此地所说的，身高六十万亿那由他恆河沙由旬。所以一定要晓得，「且此经举体是事事无碍，不可思议境界」。不管你怎麽说法，都是随顺众生的心量。地面上，凡圣同居土，六道众生的心量小，他见到就小；六道裡头有天道，天道的心量比我们大、智慧比我们高，他们见到的菩提树跟我们见到决定不相同，又何况声闻、缘觉、权教菩萨。末后念老告诉我们，「此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门」。本经具足《华严》的十玄门，十玄门说什麽？事事无碍。理事无碍，大乘经上都有，事事无碍唯独《华严》，佛在其他经上没说过；但是本经裡头十玄，事事无碍完全具足，这一点我们要知道。所以若达广狭自在之玄门，「则洽入一切无碍之法界」。极乐世界，世尊为大众介绍，大众根性不相同，世尊一音而说法，众生随类各得解，这个法才叫妙法。
我们再看下面这一段，「树之严」。「众宝严成」，众宝庄严成就。
【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。】
宝树上还挂着璎珞。
【云聚宝鏁。饰诸宝柱。】
宝柱有装饰，什麽东西装饰？云聚宝锁。
【金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。】
树已经非常高大，还有这麽好的东西装饰。这个树的庄严，我们无法想像，也是说之不尽。我们看念老的注解，『一切众宝』下，就是这一段的经文，「显菩提树之庄严」。『自然合成』，「表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作」，没有人去设计，没有人去製造，连树上这些花果光辉、众宝，或者是璎珞，或者装饰在宝柱，宝柱就是这棵树的主干、枝干，都用得上，这些都不需要人造作，自然如是。『敷荣』，「敷者，开显。荣者，繁盛明丽」。『晖』，跟光辉的辉是一个意思。「意为此树亦是一切众宝自然合成，是故华果繁茂秀丽，光明普照」。树放光，枝条放光，叶放光，花果放光，还有装饰，这个树所有一切装饰，众宝，没有一样不放光，所以光明普照。
『复有』下，「显树上之庄严」。前面一切众宝下面，一共是四句。复有，这是庄严，树上庄严。「《往生论》偈言：无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。正与此处经文相应」，《往生论》上所说的就是这段经文。《往生论》上讲得好，「无量宝交络」，许许多多的宝，我们这个地方没有，也没有名字，只能用我们这个世间的七宝来形容，实际上差得太远了。极乐世界地面上这些，我们讲泥土、小石头，我们这边的七宝都比不上，何况其馀。为什麽？我们这边所能接触到的，见到的、听到的、接触到的是阿赖耶的境界相，识变的，所以它有染污，我们众生看到它、接触到它有分别执着。极乐世界没有这个现象，极乐世界众宝所成，叫我们在这个境界裡头永远保持清淨，没有染污、没有分别、没有执着，这个地方容易成道，这是阿弥陀佛的大道场，菩提树是它的标志。道场在哪裡？菩提树下就是道场。所以这个树是众宝所成的，光明无量的。
「经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严」。树高大，你看到树上的这些装饰。「首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严」。我们地球上，现在科学比较发达，逢年过节，晚上，你看街道两旁的树都用小灯泡给它布置起来，让你看到非常欢喜，人工设计的。极乐世界自然庄严，没有人设计，没有人去施工，而且它的美妙出乎我们想像之外，我们想不到。不但它美，它还能帮助我们悟道，开悟，帮助我们增长道心，成就道业。
下面，『云聚宝鏁』，「此处指建筑物中相鈎连之结构。云聚者乃宝之名」。这个宝叫云聚，是建筑材料当中用来接头的，两根梁柱接头的地方叫云聚宝锁。『宝柱』者，「《宋译》云：彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁」。『金珠铃铎』，「金者，纯金，珠者，真珠。铃者，金属之铃，形似钟而较小。铎者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成」。「流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间」，故云『周匝条间』。太美了，这是这棵宝树的四周，你看经上所形容的。
『珍妙宝网』者，「《唐译》曰：又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙」。「罗覆者，罗指开张罗列，覆指覆盖」。「如是宝网，盖覆菩提树上」，故云『罗覆其上』。这些统统都是装饰品。我们人间庆祝年节，有大的活动，都有一些人工，是人工的设计造出来，特别是夜间看灯火。前年我们在斯里兰卡，跟当地朋友们欢度卫塞节，庆祝佛诞。他们的活动是七天七夜，不是一个晚上，七天七夜，条条街道张灯结彩，美不胜收。确实有人都把它看遍，一天看不完，二天、三天，细细去品尝。如果到极乐世界，这些就不要看了，这些是小朋友玩耍的，假的不是真的，极乐世界是真的不是假的。这些东西还不稀奇，稀奇的后面讲到了。底下一段「应现无极」，功德成就。我们看经文：
【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
看念老的注解，「宝珠放光」，『百千万色』。「如《观经》曰：一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色」。这个地方的数字不能把它看呆了，它形容多，形容无数，形容随心应量，你量大的，所看到的大；你心量小的，所看到就小，一切法从心想生。所以见色、闻声、嗅香、尝味，都能帮助你开悟，都能帮助你回归自性，真正不可思议。我们再往下看，「如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽」，光明、美丽。故曰『互相映饰』。「炎者，火光向上也。故光炎即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠」，故曰『无量光炎，照耀无极』。「无极者，无有极限」。我们这个地方的光，科学技术还没有发展到这个程度，我们是有限量的，极乐世界一一光耀没有限量。
我们再往下看，『一切庄严随应而现』者。一切庄严，随着众生的感，自然它就应，感应道交不可思议。憬兴大师说：「如来慈悲善报所现，故应众机」。这个众，是西方极乐世界所有的居民，往生到极乐世界人都看见。应极乐世界的众机，现大小长短。这个感不一样，故应众机，机感不相同，所以「现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也」。你看到会非常满意，会非常喜欢，完全是性德自然流露。「如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍」。这几句话总说，真实的利益还在下一段，都是给我们介绍的极乐世界生活环境、学习的环境。用什麽来形容？《华严经》上两句话，「理事无碍，事事无碍」。十方世界都有障碍，极乐世界没障碍，样样称心如意。
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