二零一四淨土大经科注 （第二六七集） 2015/10/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0267
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十六页第三行，科题，「树利生」。极乐世界这些树木，统统都利益众生，这个也是无比的稀有殊胜。请看经文：
【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。】
这两句非常重要。我们看念老的注解，「右」就是右面这段经文，「显树作饶益」，显示菩提树对于一切众生无比殊胜的利益，叫饶益，「广施真实之利」。广是普遍，施是给予，给予一切众生真实的利益。真实的利益，就是断烦恼、证菩提、成佛道、度众生，无比殊胜真实的利益。「众生若有目见此树」，这是眼根，你看到树；耳根，你听到树的声音，树的声音在说法；「鼻嗅其香，口（这是舌）尝其果味，身触其光影」；念树功德，这一句是意根，眼耳鼻舌身意，这意根，「意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛」，经上所说的三种殊胜的利益。经上讲得很清楚，意思我们要能体会，任何一根都能成就殊胜利益，何况六根都用！你肯定眼见耳听，六根全了，这种殊胜利益不可思议，无法想像，全都得到了。《会疏》裡头说，「耳根无垢为清。彻听众音曰彻」。耳根没有染污，这是清，六根清淨；眼没有染污，眼根清淨；一直到意根，意根是念树功德。这个树太伟大了、太不可思议了，这功德从哪裡来的？都是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。一根都能圆满功德，何况六根！全触到了。
所以经上「首云」，这一句最重要的话，『皆得六根清彻』。《会疏》裡头说，耳根无垢是清，彻听众音是彻。彻的意思，六根都清淨，六根的作用都发挥到圆满，叫彻。彻这个意思很深，不但宝树的声音你听到了，极乐世界像这样的宝树无量无边，每一棵树你都听到了，彻。音声在作佛事，就是弥陀说法，说什麽？你想听什麽，它就说什麽。往生极乐世界的人数量没有办法计算，太多太多了！十方无量无边诸佛刹土，每一尊佛刹土裡面往生的不计其数。我们这个世界念佛的人很多，往生的人很少，就算万分之一。世界也无量无边，万分之一也无量无边，不是一个世界、不是一个地区，不但是十方，还讲过去、现在、未来，十方三世全包了，一点障碍都没有。这是世出世间最伟大的道场，这个道场没有边界的，找不到边的，其大无外，其小无内。十方世界在其中，我们这个世界当然在其中，我们每一个人都在其中。到极乐世界，宝树之下都看见、都听到，不但看、听，而且彻底，看得清清楚楚、听得清清楚楚，一丝毫都没有漏掉。《会疏》裡面举了耳根清彻，「依此以例馀根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰六根清彻。」这一段经文就是这一句，统统都得到六根清彻。
『无诸恼患』，「恼」是烦恼。看不清楚有烦恼，听不清楚也有烦恼。看清楚、听清楚了，到意根想清楚了，没烦恼，没有忧患了。故六根清彻。下面《笺注》还给我们解释这两个字，「恼者，《笺注》曰，恼，心所名（五十一个心所），小烦恼地法之一」，《俱舍论》裡头所说的，「无明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举此六者，名为大烦恼地法」。第一个是无明，无明是迷惑，对于一切诸法看歪了、看邪了、看偏了。这是谁？六道众生，我们都要承认。它的对面就是实相，实相是真实的样子，这叫实相。实相是自性变现的，无明是阿赖耶，烦恼的根本，它是妄心，实相是真心。真心迷了变成妄心，叫无明，真心是明瞭，不明瞭叫无明。下面跟着它起来的一些烦恼，放逸，我们今天讲的心散乱，心力不能集中，它的反面是禅定。怎样做到不放逸？一心不乱就是不放逸。你看我们现在念佛，我们自己都有经验，念佛的时候，有妄念夹杂、有杂念夹杂，这就是放逸。念到一心不乱，心裡只有佛号，杂念没有了，妄想没有了，这叫不放逸。懈怠更严重，懈怠是懒惰，精神提不起来。不信，怀疑，对于佛所说的听不懂，生怀疑。昏沉是精神提不起来，打瞌睡，听讲的时候打瞌睡，坐禅的时候打瞌睡，还有绕佛、经行的时候也打瞌睡，我们都见过，不是假的。他睡觉，绕佛他睡觉，这昏沉。后面一个掉举，掉举是昏沉的两面，两种烦恼，就是心静不下来，妄念特别多，想东想西，他也不想一个，什麽都想，很乱很杂，叫杂念。一个念头接着一个念头，心总是定不下来，这大烦恼。
「谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱」，饱是什麽？饱是满，饱满。别人劝告不能接受。如果听别人的劝告，听别人教诲能接受，好！善心所。为什麽不能接受？自以为是，自己以为自己很聪明，自己以为自己很通达、很明瞭，别人所说的不值得一顾，傲慢。「但自懊恼烦闷。又为二十随烦恼之一」，二十个随烦恼。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，恶见就是邪见，错误的见解，错误的思想，这六个「名为根本烦恼」。「从根本烦恼流出者，名为随烦恼」，随烦恼有大随，有小随。我们看下文，「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用」。我们可以说一切时一切处都是为这些烦恼干扰，我们的清淨心不能现前，平等心不起作用，原因在此地。
佛法的教学，学什麽？学智慧。智慧在哪裡？智慧不在外头，外面没有智慧，智慧在心裡。真心起作用就是智慧，妄心起作用就是烦恼。为什麽？真心依实相，依一切法的真相，不生烦恼；妄心依假相，假相就是生灭相，千变万化，无法形容。不止千变，弥勒菩萨告诉我们，这种妄想杂念一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。我们六根严重的染污，自己完全不知道，还自以为聪明，完全不知道，严重的染污！这个染污造成现象是什麽？六道轮迴，为什麽生生世世无量劫来都没有办法超越轮迴？道理在此地。我们不能不懂。学佛学什麽？千万要记住，学佛不能求升官发财、不能求名闻利养、不能贪财色名食睡，一落在这裡面，完了。为什麽？你统统被烦恼习气包围了，这个圈子，从小到大无量无边。所以我们修行在哪裡修？佛教我们从身体造作修，怎麽修法？不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，从这修。从起心动念修，高了，从起心动念修是高等佛学，从身口修是初级的佛学，为什麽？初级佛学出不了六道轮迴，高级可以超越。高级，清淨心得到了，轮迴就不见了，你见到什麽？你见到佛菩萨的世界了，清淨心现的。染污心现的是六道轮迴，三善道，二十八层天。地狱不知道有多少种类，数不清，世间有多少恶，地狱就有多少个与它相应的。
在前我们听到有人说，爱因斯坦附体忏悔，告诉我们，他发明原子弹，他现在住在哪裡？住在核爆地狱。从前没有，这他发明的，这个地狱是他发明的，他在裡头。告诉我们这个状况，核弹在地狱裡头一个接着一个爆，这个爆完了，身体化成微尘了，身体整个化成微尘，微尘在空中又变成身体了，这是自然的，风一吹自然又恢复身体了；这核弹又爆下来了，一个接着一个，没有休息的，苦不堪言。核爆，空中细菌都被杀光了，温度太高，什麽细菌都不能存在。告诉我们这个情形，劝导决定不能用核武做战争的武器，不可以用这个，现在后悔来不及了。他什麽时候能离开地狱？我们地球上的居民对于核武的概念没有了，他才能出来。我们要想原子弹爆炸，他就出不来，他就在裡头受罪，非常可怕。所以因果教育比什麽都重要，太重要了！因果教育。
这些我们要想远离，永远远离根本烦恼、随烦恼，我们都不喜欢的，怎样才远离？信愿持名，往生淨土，就真正远离了，永远离开了。极乐世界所现的，诸法实相。我们今天六根所接触的境界，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，不是实相；「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。佛教我们的方法，我们怀疑、我们不能接受、我们不能落实，原因就是不知道真相；如果真的知道真相，放下不难。不真放下不行，这个要知道，真的是假的。我们这麽多年来，用卫星网路来学习，我们有没有在卫星网路上豁然觉悟了？觉悟什麽？假的，屏幕的人不是真的，假的。你能有这个觉悟，好事，管用。常常有这个觉悟，你天天在看，看个二年、三年，不着相了。要什麽？看到世间所有一切跟屏幕没有两样，屏幕是假的，不可得；世间是假相，不可得。最近三个月，我们认识的同修，好像走了六、七个，年岁都不大，都是六、七十岁。我们听到信息感到很意外，上一次见面，好端端的，在一起聊天，怎麽就没有了？
所以明瞭真相是最重要的大事，明瞭就是看破，看清楚了。看清楚之后，要真正得受用，放下，放下就没事了。所以看破是智慧，放下是功夫，看破不放下，等于没看破。知识分子先看破，后放下。看破什麽？怀疑断了，障碍没有了，彻底放下，真得佛法利益。放不下，用什麽方法？用定慧，定，念佛是属于定；慧，读经。读经要怎麽读法？恭恭敬敬的读、老老实实的读，不求解义，一遍一遍念下去就得定。定，心就清淨了，那才管用。慧是从定发的，先得清淨、得平等，然后智慧现前。
下面，念老举《唯识述记》，「曰：烦是扰义（扰乱），恼是乱义」，烦恼就是扰乱。「远离恼乱之患」，统统放下，不受干扰了。外面境界再多、再複杂，我用清淨心来对待它，不把它放在心上，心专注在一句佛号上，就远离恼乱之患。这是说六根接触树的境界所得的殊胜功德利益。
下面一段更殊胜。请看经文：
【住不退转。至成佛道。】
经文只有两句，『住不退转，至成佛道』。一直到成佛。注解也不多，「乃至得不退转，直至成佛。故云住不退转，至成佛道。」这一句不能少，少这一句不圆满，它有欠缺，这一句圆满了。告诉我们，往生到西方极乐世界就住不退转，一直到成佛，成究竟圆满妙觉如来。《华严经》上说的。我们要记住，要常常想到，为什麽？常常想到极乐世界，我们对这个世界就很想早一天离开，对这个世界没有留恋，这个世界无论哪一桩事情都比不上极乐世界。为什麽能去我们不发心去？往生极乐世界真的不难，应该去，到那裡去一生成就。
此地我们说经教，说佛法，能明瞭的很好，不能明瞭的也很好。要不要去把它搞清楚？没这个必要，为什麽？生到极乐世界就明瞭了。现在摆在面前第一桩大事是怎麽到极乐世界去，对于诸法了不了解，没关係，不重要，往生重要。往生的条件是什麽？真信真愿才能往生。我们今天要培养的就是这两句话，真正相信、真正愿意去，老实念佛。老实裡头没有怀疑、没有杂念、没有妄想，一句佛号一直念下去。外面的别听。现在世间溷乱，妖魔鬼怪很多，冒充佛菩萨，那叫邪教。现前邪教特别多，哪些人去信仰它？相信鬼话的人。他用什麽传教？用鬼神，鬼神假冒佛菩萨、假冒圣贤，他们来教化众生，最后都把你带到魔道去了。你自己不明瞭，甘心情愿接受他的诱惑，落在魔道之后，后悔来不及了。佛法有神通，不但有神通，大神通，但是佛菩萨不以神通作佛事。作佛事就是接引众生，佛用什麽方法接引众生？用经教，给你讲道理，给你讲伦理、讲道德、讲因果。到最后都归到你自性，真的，这个不是假的，不骗人。一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相。
宇宙从哪来？十法界依正庄严从哪来的？唯心所现，唯识所变。惠能大师《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」，讲得多清楚。所以佛教我们向内学，不要向外，外面是假的，裡面是真的。内是什麽？戒定慧，戒就是方法。遵循佛所教的方法，这个方法帮助我们把真心找回来，把妄心放下，真心找回来。真心生智慧，不生邪见，这是佛法。到最后帮助你，还是你自己彻底放下，成佛了。你要不彻底放下，佛帮不上忙；彻底放下，忙帮上了。
我们再看下面第三段，庚三，「见树获忍」。这不可思议，我们无法想像。忍是什麽？忍是禅定，菩萨六波罗蜜裡头的忍辱波罗蜜，这个高，比忍辱波罗蜜高。忍就是肯定、承认，没有怀疑。佛告诉我们，一切法不生、一切法不灭，你要是真明白了，肯定，不怀疑了，叫得无生法忍。无生法忍是什麽人？七地菩萨。我们懂这两句话，我们有怀疑，怎麽一切法不生、一切法不灭？在我心目当中，一切法有生有灭。佛说一切法不生、一切法不灭，谁看到了？法身菩萨看到了。我们如果哪一天看到了，承认了，就证得法身菩萨。我们看经文：
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这个意思很深，念老注解注得很详细。念老说，「见树成忍」，成是成就，就是得到，「前遍举六根，此独云见者」。六根裡头选一个，选眼见，眼根，眼根搞明白了，其他五个全明白了，只要说这一个就够了。「标眼根以例馀根也。此处见树成忍正是第四十一」，就是四十八愿裡头第四十一愿。四十一愿「树现佛刹愿」，树现佛刹，「与第四十七」，四十七「闻名得忍愿」，说这两愿裡面的事情，这两愿落实了。《会疏》为我们解释，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也」。阿弥陀佛说法讲堂周边的菩提树，它是表法的，它是阿弥陀佛的标帜。就像我们门口竖的国旗，国旗就是标帜，让我们念念想着国家，爱国家、爱民族、爱同胞，爱一切人，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」，标帜有这个意思在。
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