我们看现在学校裡面，学生是怎麽读书的。就讲小学生，你看小学生每年学的科目很多，语文、数学、英语、自然等等，每天背着个大书包，拿着很多书，上不同的课程。第一门课语文，学完之后立刻学数学，第三门课英语，第一堂课的内容都还没消化，然后立刻学第二门，应接不暇。学下来，头脑好像浆煳一样，都不知道学些什麽。学习就为了应付考试，考完之后，学的东西全部忘记了。这样的学习方法不是孔子所提倡，孔子提倡是一门一门学，不可以学得太杂。子路就是根据孔子的指导学的，一门没学完、没学成，不可以开第二门。好像现在小学应该怎麽改革？最好是一年只学一科。譬如讲，他六个年级的内容，六年全部的内容，这一科一年裡面学，没学完学两年，反正时间一样，学的课程一样，我用一个一门深入的方法学，学完一门再一门。如果做这个实验，可以看看效果会不会更好？一定会更好，这个是古圣先贤传了几千年的教学方法。《三字经》裡面讲「教之道，贵以专」，专很重要，人心专注，心是定的，他能够开智慧，能够触类旁通。
孔子又讲过，「子曰：温故而知新，可以为师矣」。一般对这一章的解释说，「温故」就是温习已学的学问，「知新」就是学新的学问，学了之后经常温习，温习完之后再学新的，就可以做别人的老师。但是这个又好像跟孔子说的有矛盾，孔子说，记问之学，不可以为人师。你记下来，常常去温习，这怎麽可以做人师？「温故而知新」究竟怎麽解释？如果你看蕅益大师的注解，有新意。蕅益大师说「观心为温故」，这个「故」是讲不变、不动的，什麽是不变不动？本体、真心，能够明白自己的真心，明白宇宙的本体，这个是温故。知新是什麽？随着现前的缘分去应对，随缘妙用。因为宇宙万事万物都是由不变不动的本体生出来的，你证得这个本体，你对宇宙万物、事理全部清楚，虽然清楚，但是你不会起心动念，因为一起心动念就会迷失自性，这不叫温故。所以知新是什麽？你明心见性了，然后随一切缘、一切众生能够应对，随缘妙用，这种人可以为人师。这个境界高，这个境界是成佛的境界。确实未见性的人哪有资格为人师？如果以为自己可以为人师，这个麻烦了。孟子讲，人之患在好为人师，所以未见性的人不敢做人师，包括我们现在，虽然人家称呼我们做老师，我们知道不敢当，未见性。未见性就有迷惑，有迷惑怎可以指导别人？所以自己只是学生，跟大家一起做同学，自己学多一点可以帮助别人多一点，不敢做别人的老师。
学习不是说学得很多就能够成道，成不成道跟学得多不多是两码事。在《论语》裡面孔子就讲过这样的话，「子罕第九篇」有一章经文说，「大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也」。太宰是当时的官职，这个「大」字读太，通太阳的太。太宰他请教子贡说，夫子（就是孔老夫子）是不是一位圣人，为什麽他有那麽多的才能？子贡回答有些模棱两可、含煳，他说，固天纵之将圣，「纵」就是讲给他很多，所以他的才华能够成为圣人，是天所成就他的，孔子本来就是天所成就的圣人，加上他又多能。子贡在这裡回答有些含煳，对于太宰的问题好像不是正面的答覆。太宰问，孔老夫子为什麽这麽多能，是不是他是圣人？太宰认为圣人就应该多能，多能才可以成为圣人。子贡回答说，是天成就孔子做圣人，再加上他又多能。
结果孔老夫子回答就实在，子贡对这个问题还不是太明。孔子明白，他成为圣人了，他知道自己怎样成为圣人。是不是自己多能就成为圣人，学得多就可以？不是。「子闻之，曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」。孔子听到太宰和子贡讲的话，就说，太宰知道我吗？就是他了解我的情况吗？我从小贫贱，所以必须要谋生，因此学了很多鄙事，鄙事就是小的一些谋生的小事。这些事、这些才能，其实跟自己的修道，与成圣成贤、治国平天下没有什麽关係。他后面讲，君子多乎哉？不多也。不要说圣人，就算是君子，都不必要多能鄙事，多学很多才华，不需要。君子不需要学很多的才能，不需要。这裡讲得很清楚了，很多人误解做圣人一定是多才、多艺、多能，这是误解。
在中国历史上最有名的例子，禅宗六祖惠能大师，这个人他没有文化，什麽东西都没有学，什麽都不会，但是他在五祖座下开悟，听了五祖讲《金刚经》开悟，大彻大悟就成佛作祖，成为大圣人。他是不是靠学得来？是不是他有很多才华、很多能力、很多知识才能够做圣人？不是，做圣人跟你学得多少没什麽关係，与什麽有关係？与你能不能够放下有关係。佛讲的要放下妄想、分别、执着，你放下了就成为圣人，不放下就是凡夫，所以你学得再多，最后都要放下。你不学呢？不学也要放下，放下妄想、分别、执着。孔子讲成为圣人，不是说多知识、多才华，多知识、多才华很可能妄想特别多，分别执着反而更多，所以「君子多乎哉？不多也」。不需要你多，需要你放下，这是纠正了太宰和子贡的误解。
在「卫灵公第十五篇」孔子对子贡有讲过，「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之」。孔子在这裡叫着子贡的名字，赐也，你以为我是多学而识之？这个「识」是记得很多、学得很多，记得很多，博学强记，你是不是以为我是这样？子贡说然，非与？他回答说是，不是这样的吗？子贡确实认为孔子是学得很多，博学强记，这样才能够成为圣人。孔子说非也，你想错了，我不是说学得很多、记得很多，「予一以贯之」。这句话孔子曾经对曾子也讲过，他说参，即是曾参，曾子的名字，「吾道一以贯之」，跟子贡讲是一样的话。曾子理解「一以贯之」的夫子之道是什麽？他说是忠恕，夫子之道忠恕而已。说得有没有错？没错。忠恕是自性的性德，孔子是证得自性的圣人，所以他当然有忠恕。没证得自性的人，他想去行忠恕之道，他不能够一以贯之。这个一，讲真实的道理就是一心，一心是真心，如果是妄心就是二心，多心。孔子能够一心以贯之，「贯」是贯通，贯通什麽？贯通宇宙万事万物。因为万事万物都是由一心变出来的，孔子证得一心了，自然他就能够贯通万事万物，等他贯通之后，他就无所不知，他就无所不能。人家看他多学多能，其实他说我不是，我是「一以贯之」。
孔老夫子的学问也是求证自性的学问，下手处就要一门深入，容易。如果你学，同时学两门就难，你的心不专一，不专一就没有定，没有定就不可以开智慧，开智慧明心见性。修道是求无知，不是求有知，孔子自己都讲「吾有知乎哉？无知也」，我无知，我的心是空空如也，心是空的，裡面一念不生，才能够一以贯之。无知就是放下念头，一念不生的时候，豁然贯通，通到自性就无所不知，无所不能。所以读书法一定要重视一门深入，这个是传统圣贤的学问，要这样来学的。
又讲到求学，《弟子规》讲的「宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通」。学习要放长时间，要长时薰修，不能够求速求快，欲速则不达，一门深入，长时薰修。在学的时候紧用功，要努力，要精进；到了一定的时候，功夫到，功夫成就了、成熟了；滞塞通，我们所有的这些障碍都破除了，通到最后是明心见性。所有的这些妄想、分别、执着都是滞塞，滞塞我们的自性，我们要通。人生很短暂，要珍惜光阴，抓紧时间学。
孔子在「子罕第九」讲，「子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已」。这个后生是讲二十岁以前的年轻人，这些人不可以轻视，可畏就是不可以轻视他们。焉知来者之不如今也？就是，怎麽知道这些人将来不如我们？来者是讲他们将来，不如今，今是我们现在。所以，他们如果能够学，将来会超过我们。学圣贤之道一定要趁年轻，愈年轻学愈好，他受到的污染少，他根基打得好，成就就大。而且年轻的时候记性又好、悟性又好，又有体力、又有精力，学什麽都学得成功，到了中年，学习能力就衰退了。我今年三十八岁，就觉得确实学习的能力不如二十几岁的时候，记性差过以前很多。悟性现在还算可以，因为现在心比以前清淨，悟性是从清淨心得来的，但是记性确实是跟年龄有关。到四十、五十而无闻的，即是到四十岁或者五十岁还没有听说他成就，这些人就不足畏了。
这是提醒我们，学圣贤之道一定要趁年轻，不可以浪费光阴。但是，虽然年经大了，四十、五十的人也不要自暴自弃，还是一样要勇勐精进。孔子他一生都是学，活到老、学到老，所谓「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」，自己老了也不知道。因为他快乐，愈学愈快乐，虽然不及以前的学习能力，不要紧，有多少能力就学多少。孔子到晚年还在学《易经》，《论语》裡面有一章经文讲，「子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣」。有些人误认为「五十以学易」是讲他五十岁的时候学《易经》，其实，如果你看《史记．孔子世家》，是讲孔子到晚年才遇到《易经》。所以这个五十，就不是讲五十岁。你看前文「加我数年」，是孔子感叹，说如果天给他多几年的时间，多少年？下面讲，举两个数字，五年或者十年，加给我五年或者十年以学《易经》，可以无大过，大的过错就可以没有了。从这裡可以看出，圣人之所以成为圣人，是他一生都在改过自新，而改过自新的标准就是圣贤的经典，夫子好学，到老都仍然那麽好学。
学习确实需要加紧用功，但是不可以求快求急，求急往往会欲速不达。在《论语．子路第十篇》讲到，「子夏为莒父宰，问政」。莒父是一个地方，是一个鲁国的小邑，一个小城邑，子夏做那个地方的宰官，好像县官一样，向孔子问政事。孔子就讲给他一个原则，「子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成」。为政如此，为学也如此。第一个，无欲速，不要求速成；第二个，无见小利，不要为了小的利益而去做。好像学习，你为了什麽？求一个学位，将来找到好工作，求名求利，这个是小利，你就会失去大利，大利是你成圣成贤，这个名利绝对比不上，一个天、一个地。欲速则不达，你想要求速，为什麽求速？因为你为了小利，为了小目标，所以你去求速，反而不达，达不到更高的目标，而且往往可能会出现很多障碍。心急，学习千万不可以心急，心急，心就不清淨。见小利就不能够成就大事，不能够成就大的学问。所以，为政、为学、修道都是这个原则。
今天时间到了，我们就讲到这裡，有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语（粤语） 锺茂森博士主讲 （第二十八集） 2011/6/15 香港佛陀教育协会 档名：57-051-0028
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