四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一一六集） 2010/12/28 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0116
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习《论语》，请看「卫灵公第十五」，第二十九章：
【子曰。过而不改。是谓过矣。】
这章的文字很容易懂，就是说一个人如果犯了过失而不能够改正，这就叫做过。《弟子规》上讲，「过能改，归于无，倘揜饰，增一辜」。能改的过失，就不是过失。如果『过而不改』，这就等于有掩饰了，心中不以为过，所以不肯改，还要为它掩饰，这就增一辜，过上又加过，这就真叫『过』。其实圣贤之道没有别的，就是教我们不断的改过而已。譬如说我们内心有贪欲，要把这个贪欲改正；内心裡有瞋恚、有傲慢、有嫉妒等等，这些都是过失，要把它改过来，改过来之后就没有了。当我们改掉一条过失，我们的自性光明就能够透出一分；我们把所有的过失全改了，自性性德光明就完全显现。
所以成圣成贤没别的，回归自性而已。自性人人本来具足，谁都不会缺少，跟圣人没两样。就是因为我们有过失，这个是习气，把这些过失改了，习气断了，自性光明就透出来了，你回归自性，你就成圣成贤了。所以过能改，就归于无。你看归于无，这个「归」字很有意思，归是什麽？回到你本来的面目上，这叫归。你本来就是这个样子，你本来是无过的，自性裡面一尘不染，何过之有？所以「人之初，性本善」，这个本善是毫无过失，这叫本善。不是指善恶对立的那个善，有善有恶那个善是相对的，不叫本善。本善是毫没有过失，没有相对的，纯善，这叫本善，本性中本来具足。现在为什麽有不善、有过失？那是习气。所以「子曰：性相近也，习相远也」，本性大家都一致，但是习性就有不同。习性重的、不善多的，这跟本性就离得远；习性少的，这个人离本性就近一点，仅此而已。
所以《大学》裡头讲「格物致知」，格物的格字是什麽意思？就是格除。物是物欲，是烦恼，是过失。把物欲、烦恼、过失统统格除乾淨，格物的功夫用足了，自性中本有的良知就全体现前，这叫明明德。所以改过就是明明德。我们读《大学》，一说到「大学之道，在明明德」，好像明明德很玄乎。怎麽样明明德？告诉你，就是改过，实实在在的，你有一个过就改掉，就是明明德。过而不改，就不是明明德。明德不明了，那就是凡夫。你看圣人讲这些道理，都是讲得实实在在的，根本不玄，都是我们现在讲的很可以操作的。你看「颜渊问仁」，孔子就答覆他「克己复礼」。克己复礼，克服自己的毛病习气，回归到礼上，这不就是日日改过、日日反省？曾子讲「吾日三省吾身」，天天就是改过自新而已。
所以学儒，我们一定要知道，一定要从改过下手，这叫学儒。如果说学了四书五经，但是过失还是一样，一条都没改，这就没学，不是学儒，美其名曰叫搞儒学，不是搞学儒的。搞儒学是什麽？搞学术，你四书五经那些字、词、句都能够搞得很通，甚至拿这个来写论文、写着作，着作等身，你是名教授，你没学儒。因为什麽？你没改过！不仅没改过，而且「过而不改，是谓过矣」，学了之后，还知道自己什麽过失，还不肯改，那是过上加过，这就更不像话了。所以我们老恩师就讲，我们要学儒、学佛、学道，不要搞儒学、道学、佛学。学儒如是，学佛也如是。佛学你也能拿博士学位，你也能当名教授，你可以读通三藏十二部，最后过失一条没改，还是凡夫。
过而能改，当然首先你得能知过，你知道自己犯什麽过，你才能改，对不对？你要是自己什麽过失都不知道，那你怎麽改？所以读圣贤书就帮助我们知过。圣贤典籍是我们的照妖镜，把我内心当中的那些妖物照出来，那个过失就是妖物，在那兴风作浪，让我们偏离自性，让我们不能明明德。现在把它验出来，然后把它斩尽杀绝，不容它再留存下去，让自己的心地清淨光明。所以知过很重要，知过那是觉悟、开悟。什麽叫开悟？也没有什麽玄乎的，就是你知道自己犯什麽过失，就叫开悟。悟后起修，开悟之后得修行，修行是什麽意思？把错误的行为修正过来，这叫修行。修行是功夫，知了之后你得改，那是真功夫；知了不肯改，没功夫。
有人说，我也很想改过，但是好像一天到晚，反省自己，吾日三省吾身，好像自己也没犯什麽过失。那是什麽？不知过。会不会没过失？不可能的，人没成佛之前都不可能没有过失。我们老恩师就讲，只有两种人「没过失」，一个是成佛了，那真的是没过失。你看连孔老夫子，没到成佛的境界他还有过失，他《论语》裡面讲，他读《易经》，学《易经》的时候，他就很感叹说，「加我数年，五、十以学易，可以无大过」，他说，「希望上天给我再多几年，能够有五年到十年来学习《易经》，就可以没有大过失了」。只是没大过，还有小过。可想而知，圣人天天都在发现自己的过失。孔老夫子读《易经》是到晚年了，尚且这样说，我们身为凡流，怎麽可能没过失！为什麽我们自己有过失都发现不了？《了凡四训》上讲，凡人「过恶蝟集」，就像刺蝟，那个刺太多了，全身都是。我们的过失就是这样，全身都是，明眼人一看，这真的是罪业深重。可是自己竟然发现不了自己的过失，这叫「心粗而眼翳也」，心太粗了，眼睛有障碍了，发现不了自己的过失。这种人，佛法裡称为「一阐提」，这是第二种没有过失的人，不是他没过失，满身的过失自己发现不了，还觉得自己美滋滋的，以为就没过失了，这是没善根，这叫一阐提。所以学儒、修行就是在改过。
蕅益大师在注解这章《论语》当中联繫佛法，他说「为三种忏法作前茅」。蕅益大师我们知道，他是淨土宗第九祖，那是佛菩萨再来。他给我们注解四书，处处导归到佛境界、佛法，使我们看到儒和佛真的就是圆融贯通，没有任何矛盾。在蕅益大师之前，确实有很多人把儒和佛对立起来，以儒来攻佛，包括南宋的朱熹朱夫子，他也是谤佛。这是什麽？他不能圆融，说明学问还没到家。蕅益大师本人在年轻的时候也受了程朱的影响，所以也是以儒谤佛，写了很多篇「闢佛论」，十几岁就写得很好的文章。后来到了十七岁，看到了莲池大师的着作，看了《竹窗随笔》，就觉悟了。回过头来自己忏悔，过而能改。他怎麽忏悔？出家，赎罪。一心深入佛法，二十四岁开悟，所以一生着作很多。尤其是在戒律方面，他律宗造诣极深，他在律上，律藏裡头用功用了几十年，平生大部分的心血都在律上，所以当时有很多人称他是律师，到晚年导归淨土。他学教，教宗天台，学《法华经》，天台宗。早年习禅，禅上面开悟，然后学天台，又专攻律教，最后导归淨土，所以他是大通家。而且在晚年还给四书做注解，让我们后世这些有心学儒学佛的人得到明灯指路。
蕅益大师这裡举出「三种忏法」，这是佛门裡面的术语。「作前茅」就是做基础。忏悔这个法门是《华严经》裡面普贤菩萨倡导，他十大愿王裡面第四条就是「忏悔业障」。普贤菩萨是何等人物？圆教等觉菩萨，差一步就是圆满佛。你看他在《华严经．普贤行愿品》裡面讲，他自己无始劫来的罪业若有形相的话，若有体相，「尽虚空界不能容受」。他自己的罪业很多很多，只要有体积的话，整个虚空、整个宇宙容纳不下这麽多罪业。所以他忏悔业障，天天就是什麽？改过自新，这叫忏悔业障。那真的是念念忏悔，无有疲厌、无有间断。你看，等觉菩萨了，尚且都在不断的改过，我们这些凡夫有什麽资格说没过失？佛法裡面讲的忏悔，绝不是说你就老是对着佛菩萨唠叨你以前做的这些罪业，那个不是。真正忏悔就是后不再造，过失犯过之后，忏悔了，以后不能再犯。所以颜回不贰过，这就是真正的忏悔。过失只有第一次，没有第二次，只要自己知道了，绝不有第二次，这叫真忏悔。
江谦先生有个补注，江谦先生是民国时代一位大学问家，他跟弘一大师是同时代，而且在一起合作过。江谦先生创办过一个学校，请了弘一大师，当时他还没出家，是李叔同先生，在他那学校裡面做老师，江谦是校长。江谦先生也是了不起的大儒，也是居士，最后也是念佛往生。他补充的注解说到，「千年暗室，一炬能消。忏悔犹炬也，无炬则永暗矣」。这是讲忏悔的道理，就好比是千年的暗室，这是比喻有这麽一个房间，没有灯也没有窗户，都是黑暗，一片漆黑，黑了一千年了，时间很久远。突然有人在裡头点起火炬，一下就把黑暗去除掉。所以一炬能消，消除黑暗，光明现前。忏悔就好像炬，火炬，即使我们造作的这些恶业再多，可是只要忏悔，只要回头改过自新，就好像千年暗室裡点燃了火炬一样。所以忏悔多麽重要！只要忏悔，没有不能消的罪业。《菜根谭》裡面有一句话说，天大的过错，「当不得一个悔字」。只要能忏悔，什麽过失都能消。可是没有忏悔，无炬则永暗，那永远是生活在黑暗当中。这是讲忏悔的意义。
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