《弟子规》与佛法修学 蔡礼旭老师主讲 （第三集） 2005/3/6 澳洲净宗学院 档名：52-118-0003
师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！
我们上一节课提到学贵立志，学贵力行，学习也贵在能够掌握纲领。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，都会集在《大藏经》之中，我们假如直接去看《大藏经》，也很难掌握纲领，所谓佛经是浩如烟海。善导大师也提到一个人成就与否，「总在遇缘不同」，我们非常幸运能够得到师父上人的教诲。记得我打开《认识佛教》，前面第一页有一段师长他修学佛法的体悟，把它整理成短短的一篇开示，诸位同修应该都有印象。第一句话提到，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。所以第一句话就已经点出来，佛教的本质是教育而不是宗教。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，就是说明宇宙人生的真相；宇宙就是我们所处的环境，人生就是我们自己。这段开示当中，也把修学的纲领把我们指出来。修行的纲领是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，并依戒定慧三学以达到这个目标。最后，修学的基础是「三福」，待人依「六和」，处世修「六度」，「遵普贤愿，佛之教化能事毕矣」。
所以，师长在《大藏经》当中选出了五个最重要的修学纲领，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，让我们马上就知道掌握纲领，找到下手之处，俗话说「站在巨人的肩膀上看得更远」。诸位同修，您是为人父母，您希望你的孩子这一生的成就是比你差还是比你好？诸位同修？你为人长辈，为人父母，一定是把你一生的经验全心全意传给你的孩子，希望你的孩子能够减少你走过的冤枉路，能够让人生更有成就。我相信为人长辈都是这样的存心。师长把他几十年的经验也全盘托出，教诲我们，所以我们「一日为师，终身为父」。师长绝对不愿意我们在跟他学习的时候，抱持的心态是我们一定不可能学得比师长还好。我们应该珍惜这个缘分，珍惜师长这几十年宝贵的经验，应该勇猛精进，这样才能回馈师长对我们的恩德。
所以行有根本，我们找到了这五个纲领；心有根本，师长也告诉我们，心的根本是菩提心。师长用五个心，让我们能够契入菩提心的境界，这五个心我们比较容易去领会，就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。心行一如，我们的存心一定表现在行为之中。我们看看，如何真诚？当我们面对父母讲话的时候，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，都要以一分至诚的心奉养父母。《弟子规》里面有提到「亲憎我，孝方贤」，当父母无理对待我们，可能情绪很不好的时候，我们也要不忘失这一分真诚的孝心。因为父母的恩德是报不了的，这一分恩我们时时放在心上。而且做人的态度是，不管别人对不对，我们自己要做对。假如父母的态度比较不好，我们马上就情绪化，这就不是为人子应该有的态度。
在春秋时代，有个孝子叫闵子骞，他的母亲比较早就过世，父亲又娶了个继母，继母对他不好，常常虐待他。一年冬天，给他做衣服，后母也生了两个弟弟，用棉花帮他两个弟弟做了棉袄，却拿芦苇、芦花帮他做衣服。那芦花做衣服看起来很大很蓬，但是不保暖。刚好他的父亲请他驾马，带他出外，因为天气太冷，冷风飕飕，他衣服又不保暖，所以就开始发抖。他的父亲看了以后很生气，你衣服都已经穿这么厚，还在发抖，是不是有意要诋毁你的后母？生气之余，就拿着鞭子抽闵子骞。结果这鞭子一打下去，衣服破了，芦花飞出来，父亲才了解到原来是后母虐待自己的孩子。所以很生气，回到家里，当下就要把他的后母休掉。
闵子骞这个时候只有一个念头，对他的后母还是一味的真诚。跪下来以后，就跟他的父亲说：父亲，你不能赶后母走，因为「母在一子寒，母去三子单」；母亲在的时候，只有我一个人寒冷，但是母亲假如走了，我两个弟弟也同时都要挨饿受冻。在这种情急之下，闵子骞至诚的孝心丝毫不减，而且还想到兄弟、家庭的和乐。这一分真诚让他的父亲息怒，这一分真诚也让他的后母生惭愧之心，因为一个这么小的孩子都能处处替她设想。所以闵子骞这一分真诚的孝心转化了家庭的恶缘，让家庭从此幸福安乐。所以，「亲憎我，孝方贤」。我们时时处处想着「德未修」，所以「感未至」，这分真诚就能够不忘失，能时时提起。
清净心，清净就是不染著，不被七情五欲染著。五欲当中，财、色、名、食、睡，《弟子规》里面教诲，「财物轻，怨何生」，所以我们不贪财；还有「闻誉恐，闻过欣」，所以我们不贪名；「对饮食，勿拣择；食适可，勿过则」，所以我们不贪食；最后一个不贪睡，「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」。所以我们的清净心，都在这些生活的点点滴滴当中要提得起来。污染里面最重要的就是自私自利，而当一个人有孝弟之心、有仁慈之心，他就能够一点一滴放下自私自利，所以「凡是人，皆须爱；天同覆，地同载」。
再来，平等心，「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」。我们用一种同理心去对待他人，我们了解到父母的恩德很大，父母非常辛劳，对家庭、对社会都有很多的贡献。相同的，别人的父母对他的家庭，对整个社会，也都是尽心尽力付出，所以也值得我们去尊敬。所以，平等心也落实在《弟子规》这些教诲之中。「勿谄富，勿骄贫」，这都是平等心；「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」。其实平等心也要建立在诸法实相。我们都了解到「本觉本有，不觉本无」，所以每个人都有真如本性。我们期许自己，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，我们同样也是对待一切人都是用这样的态度，相信他「圣与贤，可驯致」。
正觉心，觉悟就是不迷惑，就是能够用理智来对待一切人事物。而《弟子规》这部经典就是建立我们对人、对事、对物正确的态度。最后慈悲心，我们也从「汎爱众」的教诲当中，可以体会到，慈悲心一定是落实在生活的点点滴滴当中。与人相处，「己有能，勿自私；人所能，勿轻訾」，当别人有很好的能力、经验，我们去嫉妒、去障碍，就会让很多的人失去这些机会跟帮助，这就不慈悲。「人不闲，勿事搅」，慈悲是落实在处处替人着想。当我们要跟他人谈话的时候，要先观察一下他现在是不是正在与人交谈，或是正在处理事情。假如在这样的情况之下，我们应该先等待他忙完，交谈完，再进一步跟他说话，这样是处处替人着想。
「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」。当我们谈论人家的是非，当对方听到的时候不知有多么的难受！所以俗语讲「背后之议」，在背后议论人家的短处、缺点，「受憾者常若刻骨」，当他了解到我们在私底下都这样批评他，他听到这个消息，就好像有一把刀在他的心上刻下了烙痕，所以俗话讲「利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消」。所以我们在言语当中也要处处慈悲，不要常常讲人家的缺点、短处。「将加人，先问己；己不欲，即速已」，这些教诲确实也都是落实慈悲之心。
心有根本，行也有根本，我们落实在行为当中，就是三福、六和、三学、六度。三福第一福，第一句「孝养父母，奉事师长」，我们要孝养父母，首先一定要从孝道下手。俗话又讲「不孝有三，无后为大」，所以我们有责任把小孩教好，这样才对得起自己的父母，还有对得起历代的祖先、祖宗。如何把孩子教好？这就很重要。印光大师也告诉我们，最重要的一句教诲，要「敦伦尽分」。敦伦，伦就是伦常大道，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，所以敦「父子有亲」这一伦就至关重要。
教育，真正把教育做好，把家教做好，孩子才能够有健全的人格。诸位同修，什么是教育？假如今天我们走在田间小道，刚好看到一个农夫他在种稻子，我们趋向前去请教他：请问如何种稻子？这位农夫会不会告诉我们说：你等一下，我想半个小时以后再告诉你。会不会？为什么不会？因为那是他每天都在做的事，他是如数家珍，都不用打逗号，你想听三个小时，他就跟你讲三个小时。他可以长讲也可以短讲，因为他太熟悉了。诸位同修，我们为人父母，为人长辈，每天都在教孩子，每天都在教育，假如我们对教育不清楚，那不知道每天下的是什么种子？所以，我们首先要把教育的真正意义搞清楚。
在许慎的《说文解字》一书当中有提到「教者，上所施，下所效」，这个叫教。现在普遍为人父母者，对「教」这个字有没有正确认识？他们第一个念头教育是谁的事情？老师。他已经忽略掉，上行下效从什么时候开始？可能在胎中就已经在学习了。所以「身教者从，言教者讼」，真正做到了，有身教了，子女自然就会起而效法。假如教育子女都只是用嘴巴讲，自己并没有做到，「言教者讼」，当说一套做一套，到最后一定让家庭会出现争讼；比较不严重是起口角，比较严重父子兄弟都得告上法庭去。
很多家长他在教育孩子当中，他们现在都有个观念，就是孩子一定会有逆反现象，会有叛逆期。诸位同修，这段话对不对？在这个时代当中，知识爆炸，每几年时间，知识量会倍增一倍，所以有太多错误的观念统统混杂在里面，到最后会积非成是。有中学它在开班亲会的时候，面对家长就会跟家长说，你们现在孩子十二、三岁，正值龙卷风时期，所以孩子一定会叛逆。父母本来还不紧张，听完之后，每天在那里看我儿子叛逆了没有？我儿子叛逆了没有？突然有一天会怎么样？心想事成。我们要回想一下（现在西方东进，可不能照单全收），中国几千年的历史当中，有没有出现逆反现象？在史书上没有看到。为什么几千年产不出来，几十年马上就产出来？原因到底在哪里？因为这几千年来统统有孝弟的教导，不只家里面教孝，整个邻里乡党都是有孝顺的风气。哪一家的孩子对父母讲话不恭敬，不只他的父母会教他，连隔壁的邻居都会过来好好的教诲他。所以整个社会的风气都是有孝道去传承。
而近代这几十年，中国文化出现断层，没有教孝道了。孩子没有长孝道，会长什么？会长自私自利，所以对父母就没有恭敬之心。我们要思考一下，现在的家长言行一不一致？假如家长言行不一致，那孩子对家长就没有恭敬之心。当我们告诉他说，你对大人讲话要很有礼貌，结果我们自己对父母讲话很大声，这个给孩子的认知就会出现矛盾，不只没有生恭敬，对父母就会觉得不认同。慢慢这种不认同一直积累，有一天当他的身高跟你一样高，拳头比你还要大的时候，他还会不会听你讲？他就不会听你说什么。所以，逆反现象取决于大人言行不一致，孩子对长辈提不起敬畏之心。再加上整个社会没有孝弟的教导，才造成这几十年来这些年轻人都出现逆反现象。
我们自己回想，我还针对这个问题去问我母亲，说：母亲，我有没有逆反现象？我妈妈想了一下，说没有。因为从小父母在我们的心目当中都是最尊敬的，对父亲都是很敬畏，因为父母都把孝道、把做人演给我们看，所以我们心目当中对父母都是很尊敬。所以上行下效，才叫教。而这个教确实是无所不在，我们的言语、行为对孩子都是潜移默化的影响。这样的体会是我在从事教育的这几年过程愈来愈强烈的感受，父母的一言一行确实对孩子的影响甚深。
我记得小时候有一次回外婆家，刚好坐计程车的过程，计程车司机技术比较不好，所以车子掉到水沟里面去。因为那个水沟是水泥地，把他的排气管撞摇晃了，所以后半路途就是这样一直叩叩叩叩，这样到了外婆家。结果一下车，我的母亲就把车费递给他，另外还拿了五百块钱塞给这个司机。母亲这个动作是很真诚，而这个动作却留在她的小孩的心中。而且那一幕我还自己打了字幕，这个字幕上写着「因为母亲觉得劳动阶级的人赚钱不容易，这五百块对我们来讲不多，对他们来讲可能一个月的生活都要受到相当大的影响，所以我们有能力之余，多多帮助别人」。所以母亲真诚的动作感动了她的孩子，这种仁慈之心就种在我的心里面。所以我们家三个小孩跟人家吵架都吵不起来，确确实实父母在我们的面前从来没有批评过任何一个人。这种上行下效，确实是无所不在，潜移默化。
这个「育」是「教子使作善也」，所以教育里面最重要的是要把孩子养成好人，养成善人。而我们为人长辈，自己脑子里要非常清楚，什么才是真正的善。在《礼记．学记》里面，对教育也下了一个非常好的定义，「教也者，长善而救其失者也」，所以教育两大主轴，这一句话就点出来。「人之初，性本善」，所以善要长；但是「苟不教，性乃迁」，所以要救失，这两个大的纲领就抓出来，长善，救失。「未论行善，先须改过」，因为假如过失、坏习惯不改除，就好像一个水桶底下破了好几个洞，我们虽然拼命把水加进去，到最后都漏光了。
我们要救失，要思考一下现在的孩子他的问题、他的坏习惯在哪里？我们愈清楚才能够对症下药。诸位同修，您觉得现在的孩子问题在哪里？自私。还有没有？懒惰。再来，竞争，自私当然会竞争。还有没有？没有家教，这个答案太大。浪费。再来，没有礼貌。还有没有？任性，就是脾气很大！还有没有？大家不要客气，尽量提。没有志向。还有没有？善变。没有志向当然善变。还有？没有耐性。我在海口，我们成立一个国学中心，所以很多家长他有些教孩子的问题，都会到中心跟我们一起讨论。因为中心很宽，办公室又在里头，从门口走到办公室也要走几十秒。一边走，这些家长按捺不住，对孩子的抱怨就开始，「孩子很自私，孩子又懒惰，孩子又没耐心，孩子又善变、任性」，一路都不用打草稿。
到了办公室，我说你一定很口渴，我帮你倒一杯水。给他倒了一杯水，喝下去以后，我们接着就引导他，说：请问孩子自私是结果，原因出在哪里？孩子懒惰是结果，原因出在哪里？孩子很任性是结果，原因出在哪里？我们就这样一个一个从他对孩子的抱怨，反过头来问他原因到底出在哪里？家长的表情虽然没有言语，我看得懂，他的意思就是说：怎么我活这么大，没有人问过我这个问题？当家长能够省思到原因出在哪，他才能真正把孩子的行为从根本开始引导正确。因为冰冻三尺非一日之寒，不能在果相上下手，一定要从因地下手，把正确的因重新种下去。
自私是根本问题，我就会问家长，您夫妻跟孩子还有爷爷奶奶一起吃饭，大家围一桌，请问你那个菜夹起来，第一口先给谁吃？我都会借一个东西给他们，就是小叮当的时光穿梭机，让他们能够回到从前，思考一下，孩子那个时候才二、三岁。很多家长，我们这么一讲，他就露出了尴尬的微笑，我看到他们的心里可能想到：夹错了！夹菜也有学问。我们《大学》里面讲到「知所先后，则近道矣」，你夹菜的顺序对了，你就教给孩子为人子之道；假如夹菜的顺序错了，那为人子的孝道，孩子就没学到。
没有学到孝道，学到什么？你看，妈妈还特别跟他强调，这道菜是妈妈特别煮给你吃的，菜还帮他夹好。爷爷奶奶也不甘示弱，说：乖孙子，这几道也很好吃。统统往孩子的碗里夹菜。诸位同修，这个家里面谁最大？很明显谁最大？孩子最大，所以你看，小皇帝出现了，小公主也出现了。俗话讲「伴君如伴虎」，所以下一代脾气不好是理所当然的事情。你看很多爷爷奶奶，孙子说：奶奶，我好口渴！奶奶马上很高兴：我的孙子终于想到我。毕恭毕敬把茶给他端好：赶快喝，不要噎著了。统统侍候他。所以虽然已经没有奴婢了，但是新一代的奴婢产生了。所以孝子、孝子，以前是孝顺父母叫孝子，现在是孝顺谁？顺序都颠倒了，所以现在下一代的行为必然也颠倒。所以不能怪他们，不能气他们，我们家长对于教育的敏感度严重不足。
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