佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第二十集）
香港佛陀教育协会
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛！我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请看经本第四十页，今天我们要讲第七品，「必成正觉第七」。
这个品题给我们非常肯定的来说明，阿弥陀佛在因地上发的愿必成。上一品「发大誓愿第六」就是弥陀所发的四十八愿，发了这个愿以后，法藏比丘在此地给我们用偈颂再重複说明他的大愿，请佛来给他印证。结果有不可思议的感应，感应诸天唱言，「决定必成无上正觉」。这一章给我们所介绍的，确实是阿弥陀佛大愿功德的圆满。实在讲，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所说的一切经都是根本在阿弥陀佛弘愿功德。世尊为什麽来这个世间示现成佛？就是为了介绍阿弥陀佛本愿功德。不仅是世尊，我们释迦牟尼佛，他方世界所有的诸佛如来应化，所说的一切的佛法，都不外乎是介绍阿弥陀佛弘愿功德而已。所以真正对于弥陀本愿功德了解了，也就是对这个名号功德了解了，我们才能够死心塌地的来念佛。我们现在来看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
这裡是开个头，世尊叫着『阿难』，底下的开示就非常的重要。在这裡，他是转述『法藏比丘』所说的偈颂，换句话说，这是法藏比丘他自己说的。『说此愿已』，就是前面的四十八愿，他刚讲完，就『以偈颂曰』，底下有十首偈颂。这些偈颂叫五言颂，五个字为一句，通常四句是一首，这裡总共有十首。我们来看偈颂的经文，第一首：
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
第一句所说的『我建超世志』，「我」就是指法藏比丘，他要建立超世志。「超世志」指什麽？就是指四十八大愿，这个是超世志。而四十八大愿实际上愿愿都是互融互摄，每一条愿都包含其他四十七愿，所以一即是四十八，四十八也就是一，一即是多，多即是一。『必至无上道』，无上，第一层意思是讲无上正等正觉，这就是成圆满的佛果。法藏他要发愿成就无上正等正觉，圆满成佛。第二层意思就更高，「无上道」不仅是指成佛，而且是超过诸佛，他要超过十方一切的诸佛如来，这真的是无上道，他最后真的也成就了。释迦牟尼佛在本经裡讚歎阿弥陀佛，叫做「光中极尊，佛中之王」，他真的成为佛王。这个佛王，不是说他能统治其他的佛，不是那意思，佛佛是平等的，是因为他在因地上发的愿，在诸佛裡面他发的愿是最大的，所以他成就佛果之庄严、法门之殊胜，诸佛都比不上。并不是说阿弥陀佛的境界比诸佛高，境界是平等的，但是他修的因比诸佛要殊胜，得的果就比诸佛要殊胜。诸佛也不会嫉妒，很随喜，他们也介绍十方一切众生求生阿弥陀佛的极乐国土。实际上诸佛同一法身，诸佛眼中看极乐世界也是自己的世界，阿弥陀佛也就是自己，他是一体的。
『斯愿不满足，誓不成等觉』，斯愿就是指四十八愿，四十八愿裡面任何一条愿要是得不到兑现，阿弥陀佛他不成正觉。阿弥陀佛确实已经成佛了，换句话说，他这个四十八愿愿愿都圆满了，没有一条是虚的。他愿圆满之后，当然这个愿都是为了度众生的，如何来度众生，这底下就具体说明了。我们看下面六句的偈颂：
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
这裡所说的，就是经文裡面讲的「惠以众生真实之利」，给我们这些众生真实的利益。阿弥陀佛他要做『大施主』，这个施主可不是我们一般人说佛门的那个施主，不是那麽简单。他给我们一切众生所布施的，财布施、法布施、无畏布施，三种布施都是最真实、最圆满的。而且他是普施十方一切众生，他老人家建立了西方极乐世界，这不是他一个人在享受，他要跟一切众生共享。所以极乐世界不是他老人家一个人的，而是我们大家的。你在座你也有分，你知道你有分了，就看你肯不肯去享用而已，肯不肯去。那是你自己本有的家园，等着你，阿弥陀佛也盼着你来，看你愿不愿意接受，你愿意接受那就是你的。当然你想去极乐世界，愿意接受，这个娑婆世界一切你得放下，你要放不下，那个地方好，再好也不是你的。所以极乐世界就是财布施，最圆满的财布施，阿弥陀佛为我们建立这样殊胜的修学、生活的环境。
底下是讲法布施。法布施那是更明显，阿弥陀佛长年不间断的为我们一切众生讲经说法。不仅是在极乐世界讲经说法，他是在十方一切世界讲经说法，接引众生。前面我们看到愿文裡讲到，他是「光明遍照」，光明就是智慧，那就是为一切众生讲经说法。讲经说法的目的，当然都是劝导众生到他那个极乐世界去，宇宙当中，他这个世界是最好的。你说阿弥陀佛在我们这世界讲经说法吗，怎麽我都没见过他？实际上佛来到这个世间，他来应化，应化的身分当然都是跟我们同类的身。在历史上真的也有暴露过身分的阿弥陀佛，你看就咱们中国淨土宗的二祖善导大师，相传他就是阿弥陀佛再来；还有六祖，这是淨土宗的六祖，不是禅宗的六祖，是永明延寿大师，他也是阿弥陀佛再来；还有国清寺的丰干和尚，这也是暴露身分的，阿弥陀佛来的。当然还有印光大师，那是大势至菩萨再来的，西方三圣。所以西方极乐世界的佛菩萨是常常来，这些暴露身分的我们知道了，可是没有暴露身分的更多。所以我们要相信，佛菩萨常常在这个世间应化。
无畏布施，这经裡面教我们清淨平等觉，这就是大无畏。我们的身心清淨就离一切苦难，消除一切的障碍，真正发心往生西方极乐世界就永脱生死轮迴。到了极乐世界永不会死的，永远，我们说永生、无量寿，这是大无畏的布施。而且这个无量寿，不是说从你生到极乐世界那天才算，你现在真正要是发心求生淨土了，就是从今天开始算。所以只是问你，你有没有发心？你真发心了，真有信、有愿，那你就决定往生。你往生不是死的时候才去，是活着的时候，一口气还没断，看着阿弥陀佛来，你跟着阿弥陀佛走了，身体不要了。臭皮囊要它干什麽？把它放下了。所以你到极乐世界不也就是无量寿吗？你就没有死，从现在就开始算，就是无量寿。你看是不是大无畏的布施？人生最可惨痛的就是死。现在告诉您，您可以不死，你看多高兴！所以阿弥陀佛真的是大施主，法界第一大施主。
『普济诸穷苦』，这个济就是帮助，普是普遍，以平等的心，以清淨的心，没有一丝毫分别执着的，这样来救济和帮助那些穷苦的众生。普济，实在讲，唯有淨土这个法门叫普济，为什麽？上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等得度，平等成佛，其他法门你找不到。有的法门，像密宗很高，接引菩萨；禅宗，接引上上根的；人天乘佛法，它是能接引你到人天，但是它不究竟，不能让你真正圆满成佛。你看来看去，只有淨土法门叫普济，不管你是什麽样的根性，都能够平等成佛，你一往生极乐世界就一生不退成佛，真正不可思议。所以这个法门，佛都讲这是难信之法，真难信，难信在哪？就是在它普济。你说等觉菩萨念阿弥陀佛到了极乐世界，他成佛了，那个地狱众生他也念阿弥陀佛，居然他也成佛，这跟等觉菩萨没两样，这就不可思议了。而且他不仅是成佛，而且最快速的成佛。
所以夏莲居老居士有一首诗说，这个法门是「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，亿万人裡头只有一、二个真正知道。你就看咱们地球上的六十多亿人口，你说有多少人真正了解淨土法门？不容易。六十多亿人口，大概佛教徒是六亿，十分之一。六亿佛教徒裡头，有多少是念阿弥陀佛发愿求生淨土的？说是念阿弥陀佛发愿求生淨土，有多少人是来真的？有多少人真正明白这个法门的？真信切愿，这就不多了，真的不多。所以你要是真信切愿，那就有点奇怪了。怎麽回事？难信诚难信，你居然信了，你就不是普通人，不是个平常人，平常人、普通人他都不能相信，你就属于那种往昔世中曾作佛道之人，你可不是一般人。那是什麽？前世可能你早该往生，结果漏了网，临终那一刹那放不下，又贪爱这世间，又回到这世间来。但是因为你跟淨土有缘，跟阿弥陀佛缘很深，所以阿弥陀佛又加持你，又让你了解淨土法门，碰上了，你一碰上你就能相信，所以你就不是普通人。只是别这一生又碰上又耽误了，生生世世都这样耽误过去，这是真的太冤枉。这一生抓紧机会，一定要这生成就。
「诸穷苦」，诸就是多的意思。穷苦裡头很多的方面，意思也是很广的，我们这裡讲几个意思。第一个意思，这是讲众生在六道裡面没有依靠，这叫穷苦。最苦的是什麽？要生死。生生死死这是很苦的，而且自己又不能把握生死，所谓人命无常。像我自己在大学的同学，同班同学，现在已经有三个人不在人世。才三十多岁，这麽年轻就已经不在世，两个病死的，一个是横祸死的，真正让我们感叹。在座的诸位，可能你们自己认识的亲友当中，肯定也是有很多已经不在世。所以无常，我们要提起警觉，谚语也有说，「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」。谁也没跟阎王爷签了合同说，我得到哪一个年龄你才能来带我走，没有，所以随时随地都有可能要到他那儿报到。所以念佛人要提高警觉，我们师父提醒我们，每一天都要当作自己最后一天打算，这一口气不来，那就是来世了。晚上睡觉前，你就得告诉自己，是不是这一睡下去之后，第二天就起不来了？真有不少是这样的人，所以那个念佛心要常常提起。特别是上了年纪的人，前面走过的路愈长，后面的路就愈短。所以我们一句佛号不能再间断，随时随地念着佛，要是真要走，你念着佛走，就决定往生极乐世界；要是把佛号给丢了，那就不知走到哪去了。所以佛提醒我们「人命在呼吸间」，这就是我们的穷苦没有依靠。这个靠谁都靠不住，要死的时候真的得死，你靠谁？都是自己一个人走。
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