这也无需要解释，我们把小注念一下，「只一四谛，三乘所观不同，以乘三种智慧，声闻以苦谛为先，知苦而断集，缘觉观集谛为先，悟集散而观空」，集为什么散？集是因缘所生法，他只要一观到因缘所生法，当体就是空的，因缘生法，法是假的，没有自性，所以他从这里头观空。「菩萨以灭谛为首」，你看每个人他的着眼点就不相同，这就是智慧浅深不一样。四谛里头声闻是以苦为着眼，缘觉以集为着眼，菩萨以灭谛为着眼。「了达真源」，这智慧高，善于选择，他知道「集无和合」。「四谛同，而证果异也」，每个人着眼不一样。
说到这个地方，这就是学习不相同，同样我们在一起学习的，学习的着眼，关键到自己后来的结果。我们以听经来说，讲在教理、教义上着眼的，我最初不懂，我到台中听经，最初也跟一些同学们记笔记，笔记写得很勤快。被李老师看到了，把我叫到后面跟我说，这办法太笨，没用处，你学这干什么？听就用心听，记什么笔记！记笔记有什么用处？你到明年境界变了，统统用不上。听要从教理上着手，理不明，不得已而求其次，从教义上下手，一部经的义理上下手。这是他教给我的。以后我懂得这个道理，听经听什么？听意思，不着重经文，意思会了，经文我自然就会讲。我讲的跟老师言语不一样，意思是一样，四依法里面依义不依语，意思会了就会讲。意思不会，记那些笔记就依靠笔记，离开笔记自己就没有办法。懂得意思，能懂得理最高明。理贯通一切法，这部经的道理懂得，你就毕业了，《大藏经》搬出来，部部你都会，没有你不会的。为什么？理通了。不但《大藏经》通了，世间学问也通了，外道经典也通了，一个理，没有两个理。横说竖说都通，深说浅说、长说短说，随众生根性，那怎么不自在？着眼点不一样，这是最好。还有一类人是专门学方法、学技术。可见得学的人很多，各人着眼不一样，有着眼在教理，有着眼在教义，有着眼在方法，有着眼在笔记，不相同，每个人所得的利益不一样，每个人所证的果不相同。
我们从这里能够体会到，三乘人在四谛上着眼不一样。所以你看一法就触类旁通。我们修行也如此，拿念佛法门来说，一等人他的着眼点在一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，最高明的他着眼在：我为什么念佛、我要得理一心不乱，这是最高的；其次的是我念事一心不乱，再其次的是我功夫成一片，这种人决定往生。理一心不乱的往生实报庄严土，事一心不乱的生在方便有余土，功夫成一片的生在凡圣同居土。还有一些一天到晚在念佛，你问他为什么念佛？不知道。我想求往生，打了个问号，我能不能往生？这样纵然往生，西方极乐世界有个疑城，这里很苦，生到那个地方。几时疑惑断了，才能够下品下生，这就好像是大学里的预备班。为什么他怀疑还会生？临命终时他最后一念是阿弥陀佛，一念相应生去了，疑根没断，对自己打问号。所以诸位念佛千万不要有疑惑，不要不相信自己。我决定可以往生极乐世界，要有这样坚定的信心才去得了，决定可以去。能不能去就看你有没有决心。你要讲我恐怕不行，那真的不行。谁拦着你？自己拦自己，没有别人拦你。你自己对你自己没有信心，你怎么会有成就？这是讲行门上着眼不相同，他成就不一样。
还有一类的人我没有见到，我听别人给我讲的，他说念佛做什么用？念一句佛号就是在阴曹地府的银行里头存一笔钱，存一块钱，念得愈多，存得愈多，将来死了之后到鬼道去可以享受，我有很多钱。还有这种说法！这个念佛干什么？念佛准备当富鬼，不当饿鬼。同样是念佛，南无阿弥陀佛这六个字并没有改变，音声也没有改变，着眼点不一样，功效就不相同，后来结果就不一样。一个道理，无论是在教门里头、在行门里头都是一个理。听一面，你其他的面就都要想到，看这一面，其余面也都要看到。看一面只懂得一面，看两面只懂得两面，这就艰难了。孔老夫子教学生还有个条件，「举一隅不以三隅反」，孔老夫子就不收这个学生，为什么？太笨了。这个房子四个角，告诉你这个角是直角，你就想到那三个都是一样，孔老夫子说能有这个头脑他才收。告诉你这个是直角，那个角是什么？他不知道，还得讲一遍，那边怎么样？孔老夫子说你这头脑太迟钝、太笨了，不行，我不能教你。他不收这个学生。所谓是举一反三，一闻千悟，要闻一知十，要有这种能力才能成就。
这种能力，给诸位说，万万不要以为我太笨了，我业障重，我听一个，这一个还听不清楚，怎么能叫我举一反三？对的，这个现象确实有，确实有业障重的。业障重怎么办？忏除业障，不是除不了，你不肯除就没办法。所以佛法跟世法不一样，释迦牟尼佛比孔子高明，孔子看到你业障这样重，他就不教你了，释迦牟尼佛看到你业障重，有办法教你忏除。诸位读《弥陀经》，周利槃陀伽是多笨的人，当初佛教他念条帚，条底下是什么？帚；上面是什么？条。念上面忘了下面，念下面忘了上面，就笨到这种程度。孔老夫子决定不要这种人，释迦牟尼佛还要。一切经记不住，讲的东西都记不住，就教你念条帚两个字。条帚、条帚念了几年，大彻大悟，再去听经，一闻千悟，通了。他有办法教你消业障。这个办法跟我刚才给诸位讲的一样，二六时中念佛号，或者是读经文，或者是礼佛拜佛，一天拜三千拜，没有妄念、没有妄想，时间久了，功夫深了，业障就消掉；业障消掉，智慧就开了、就现前。
这就是重要的方法，佛法里头没有人好依靠的，都要靠自己。依靠佛的是什么？佛给我们说的这些理论，佛教给我们这些方法。我们依这个方法、依这个理论去修学，这就要靠自己。自己只要真肯干，下定决心勇猛精进，三年五载，业障消除，一切都成就了。由此可知，我们过去的光阴浪费掉了，没真用功，空过了；现在懂得、明白了，再要空过那你怨谁？不能怨别人。过去是因为道理没听说过，不懂，方法也不晓得，没人讲；现在我们在《永嘉禅宗集》里头读到，我们说明白了，从今以后千万不要再空过。尽可能少打妄想，尽可能少说闲话，别人来跟你说，你也不能拒绝，「我要用功，你不要给我打闲岔」，这就得罪人了。别人跟你讲闲话，点头嗯嗯，心里念阿弥陀佛或者背经，不要间断。他说什么你当然听不到，你用心，你心里在佛号上，你在经文上，他讲什么当然你都听不到。他问你什么，你都点头就对了，你都说是，你说你的，我用我的功，彼此不妨碍，事事无碍，这不就很圆融、很自在？不给人生烦恼，他欢欢喜喜的，我干我的，你干你的，等我干成了，我再来度你，这不是好得很？
【良由观有浅深。对照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未修。】
这讲三乘人，这点诸位要注意到，下乘人他所修行的就是下等之法，中等之法、上等之法他不知道，他也未曾修习过。
【上乘行上。而修中下。】
上乘是菩萨，他学的是最上乘法，中下的小法他不嫌弃，他也修，他的东西完全，他一法都不舍。
【中行中下。不修于上。】
中乘的人他修中乘法，他也兼修下乘法，上乘法他不修。可见得上能兼中下，下没有中上。
【上中下之在人。非谛令其大小耳。】
这说得很明白，上中下在人，人的根性有上中下，绝不是四谛、十二因缘、六度万行有上中下，不是的，一切法里头没有上中下，一个人的根性有上中下。
【然三乘虽殊。同归出苦之要。】
这一句结得很好，我们千万不要轻视小乘人，小乘人有能力断见思烦恼，有能力出三界、出轮回。说老实话，我们还比不上，我们怎么敢轻视小乘人！
【声闻虽小。见爱之惑已祛。】
见爱之惑就是见思烦恼，见思烦恼他断掉了。
【故于三界无忧。分段之形灭矣。】
他在三界之内，他没有忧悲苦恼了，他没有烦恼，三界之内的分段生死他断了。小注说，「此去略明声闻功德，兼判顿渐地位，以寓劝修之意，今此先明声闻已得断惑出苦」，并不是叫我们学声闻，是叫我们不要轻视声闻，要从声闻乘学起。大乘佛法着眼，声闻法要兼修，就是我刚才奉劝诸位的，我们以大经大论充实我们自己，要拿小乘经典来帮助我们行持，这就是大兼修中小。不要说我学大乘，《阿含经》我不要看，那就错了，就是大也大不了，为什么？没有中小给你做基础。像前面讲的四谛法，菩萨着眼点在灭谛，苦集修不修？修，不是不修。他也要离苦得乐，也要断惑证真，可见得他要兼修前二谛，重心、着眼是在灭谛上，这就是所谓差别不一样的。今天讲到这里。
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