永嘉禅宗集 （第十四集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0014
第14集 A
第14集 B
【不三之三而言三。不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之一亦何一。一不一。自非三。三不三。自非一。】
句子乍看起来是委曲宛转反覆的给我们说明，这是在言语上不得已的一种施设。前面一句是总纲，一真之理、三乘教法都是方便说。真正懂得「至理虚玄，穷微绝妙」，这两句话真正体会了，底下这些话一看就明了，一与三都说不上。『不三之三而言三，不一之一而言一』。幽溪大师小注说，「欲使忘三」，就是叫你离三这个相，要想叫你离三这种相，就是离三这个执着，不要再执着三乘，「先须了其不三」。要知道如来设施的实相，在真如理体里面不但没有三，连一也没有，所以叫你先要了解理体是「言语道断，心行处灭」的。「欲使忘一，先须了其不一，是则不三之三则可忘，不一之一则可泯也」，这是心里面真正到了清净寂灭。说三也好，说一也好，心里面非常清楚三是方便说，一也是方便说，说三不能说是定三，说一也不是定一，三就是一，一就是三，要懂这个道理。
怎么三就是一、一就是三？一体之多面，体是一个，一体之多相，要懂这个道理。体是一个，相是有差别的，相是无量无边的，无量无边的相是一个体，所谓是「以金作器，器器皆金」。多不是定多，一不是定一，先要晓得这个原理，下面就容易懂了。『一三非三尚不三，三一之一亦何一』，一就是三，三就是一。「即一之三，则三即一」，一就是三，三就是一，所以说三非定三；三非定三，所以说「尚不三」，尚且没有三可得，不能有定三可得。三就是一，一就是三，「三一之一亦何一」，一也不能说定一。『一不一，自非三，三不三，自非一』，这个好懂，不必解释。
【非一一非。三不留。非三三非。一不立。不立之一。本无三。不留之三。本无一。】
这就是告诉你一与三也不存在，一与三也是假名而已，万万不可以执着。初学的人习气很重，就是无始劫以来积习难忘，不要说我们初学人，你看看大经里面常讲的，连那些阿罗汉、权教菩萨习气还是忘不掉。说三执着三，说一执着一，这是大毛病。几时我们能够把习气去掉几分，在境界里就自在，就不生烦恼，再不会跟人抬杠了，你说是，点头是；你说不是，点头不是。在禅宗有个公案，有个老和尚，这座寺院里面有两位法师也是为了经里面的道理发生争执，各执一端，互不相让。这种情形很多，我们看古人的注子里面就有，你看看交光大师《楞严经》的注子跟蕅益大师的就不一样，他们就各执一端，意见就不同。意见不同，相争不下，就请教老和尚，甲到那里说，我觉得这段经文应该怎么、怎么说。老和尚听了点点头，你说的不错。走了。乙听了不服气，乙又找老和尚，把他的见解又说一遍。老和尚说不错，你也不错。两个都走了。旁边有个侍者说，老和尚，他们两个总有一个对、一个不对。老和尚说，你也不错。你们想想看，到底哪个不错、哪个错了？老和尚到了这个境界。
他们都是执着一端，执着一端不能说他错，好像他见东西，他只见一面，只见这一面光光的，见那一面有一条一条稜稜的。这个东西摆在这边，这边人看的跟那边人看的不一样，这边人跟那边人打一架去了。他来问我，说这边是光光的，不错，是对的；那边不光，不错，也对。你没有见到完全，你只见到部分。这就是古人所谓瞎子摸象，摸到那一个摸的都是真的，不是假的。摸到象的肚皮，象像什么？象像面墙壁，没错，肚皮光光的是像墙壁；摸到尾巴，象像什么？象像扫帚，是没错，尾巴是有点像扫帚；摸到大腿，象像什么？象像根柱子，也说的有点像。没有见到全貌。但是他所摸到的是真的，是不错的。诸位要明了这个道理。你看到古人的注解，每一部经几十种注解、一百多家的注解，各有各的说法，就像瞎子摸象，都是对的，都没错。所以你不要掺杂在里面打架，帮着甲打乙，帮着乙打甲，那就错了，就瞎胡闹了。
教下所谓「大开圆解」就是这个道理，什么叫大开圆解？完全没有执着你才能见到真实，才能见到全面，说三就三，说一就一，说无就无，有说就有说，无说就无说，绝没有执着。这里面就是教我们要离这些相，离一切相，即一切法。既然离一切相、即一切法，释迦牟尼佛又为什么说那么繁杂的相？说那些繁杂的相是为了治众生繁杂的病。众生要是没有那些病，佛就不说这些法，所说的一切法都是治病的。病好了，法也不要了。哪有法？你要说佛真说法，错了，你又执着了；你说佛真的没有说，你也执着了，明明说了四十九年，怎么没说？你要是说佛真说了，言说相空，名字相空，他哪里说？确实没说。像这些道理都得要明了，而后才能够谈得上深入经藏。否则的话，经藏不入还好，愈入愈麻烦，愈入愈迷惑，愈入愈颠倒，因为你不懂得教理，迷在教相里面。这一章就是特别说明从教相上讲，相与理都应该明了，而不可以执着。
小注说，「夫三因一立」，一看这一句就明了，相对建立的，就是对待法，凡是相对都不是真实的，为什么说三？三是对一而说三。「一既非一」，一都不存在，相对的那一边到哪里去找？你就晓得完全是假立的，假名安立，大经里面常这么说法。「一因三会」，一是从哪里说一？一是因为有个三才说一。「三即非三，而一岂立」，三根本就没有三，一从何建立？「不立之一一既空，又何有于三，故本无三；不留之三三既无，又何有于一，故本无一」，说明一、三都是空寂的。
【一三本无。无亦无。无无。无本。故绝妙。】
这几句话是决定免不了的，为什么？如果没有后面这几句话，怕你又执着本无，那又麻烦了，又落空了。「一三虽无，若存于无，无则非妙」，无又落空了，你就执着无了。因此无也要把它离开，『无亦无』。「无亦无」，无无就是有，无也无。这个有就称为妙有，妙有就是真空，真空就是妙有，所以妙有非有，真空不空。这个理确实相当的深，就是在言说文字上相当的玄，所以是谈玄说妙。『无无，无本，故绝妙』，小注说，「一三虽无，若存于无，无则非妙」，你着了相，着了无的相，那就不妙了。「故即此无，而亦无之，茍无其无，则无有一三之根本，方能臻于至理虚玄、穷微绝妙之体」，这就是讲宇宙万有的本体，真如实性，你才能够证得。这就是绝妙之体，穷是讲穷尽，幽微绝妙之体。「言绝妙者，绝一三有无形对之粗迹也」，简单的说，把一切相对的统统离开这叫绝，而后所见的宇宙人生一切万象就叫妙相。我们见不到诸法实相（诸法实相就是妙相，就是妙有之相），就是因为我们离不开相对，不住空则住有，不住一就住三，没有办法离开，不是住有就是住无，病根就在这个地方。
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