诸位要是再问，义与理怎么才能把它划分起来？我们也举个例子来说，实在讲是很不容易。你看我们佛门里面，一切法门可以归纳为两大类，就是性相两类，所谓相宗跟性宗。十大宗要是再把它合并，统统能合并成这两类，性宗是教理，相宗是教义。义是从理里头生的，义可以言说，理不能言说，就是法相宗它是不谈理，而谈义，从义里面去悟理，它有言说；禅宗里面从理入，不从义入。所以禅宗里面，你要是对经教有所怀疑，你提出问题出来，你这一开口，师父马上一巴掌把你嘴巴一堵，不准你说话；再不然你一开口想问，棒就在头上敲下去，不准你开口。他这个办法高明，换句话说，叫你不能起心动念。譬如你用这部经做修行的方法，你就天天背、天天念，一天到晚不要休息，心就在这个文字上，怎么讲的统统不要理会，不要想这是什么意思、这句话怎么讲，不准，这叫求根本智；研究、讲解，叫后得智、权智，不是根本智。权智从哪里起来的？权智要从实智、从根本智里面透出来，才叫做权智。
不要以为我们现在有权智，我们连根本智都没有，那是假的。你没有根哪里会有枝条？枝叶是从根本上生的，没有根本说有枝条，这是骗人的事情；纵有枝条，是花瓶里面插的枝条，是死的不是活的。由此可知，根本智的重要。要得根本智，跟诸位说，念佛是一个办法，背经是一个办法。总而言之一句话，就是叫你心里不要去攀缘，什么缘都放下，叫你的心保持着清净，「信心清净，则生实相」，生实相就是根本智现前；而后一切法门，你一看、一听统统明了，一闻千悟。所以禅家来得快，开始慢，开始就是根本智要想方法把它透出来，根本智透出来之后那太容易了。可是这种方法真正要遇到善知识，要遇到好手，自己也得要有这个根性才有成就。如果要没有根性，你们现在念佛学院是求学，经文里头有一句不懂，一问老师就打你，老师一天到晚又不给你讲经，就叫你死背，这佛学院有什么意思？算了！这老师大概自己都不通，他不会给我们讲解，就叫我们背书。你就掉头而去，你怎么能开悟？那个老师才叫一等的好手。但是现在一等好手也没有办法教学，这个办法现在行不通。为什么行不通？大家不接受，这就没有办法。
我们自己要明了，遇不到善知识，你要是懂这个方法，自己可以修学。总而言之一句话，二六时中不起妄念，能够保持三年五载就行了。诸位你们真正希望开悟，你就用这个办法。常常有妄念生起来，这就是大彻大悟的障碍，这是病根。教你二六时中念佛就是以一念止一切妄念，教你一天到晚看经、背经，就是用这个方法来断除妄想。心里不背经就打妄想，就想东想西，这个方法是药，对治我们毛病的。我们妄念多，妄想纷飞就是病根重，病得太深太重了，没有办法自救，就用这个方法。一切名闻利养、一切得失统统放下，乃至于身命也不要去照顾，不要去想这个，一心就是止妄念，提起佛号，妄念也不要想，一想妄念，妄念愈多。譬如在念佛，起个妄念，我念头怎么这么多，怎么妄念又起来？又多了个妄念了；这妄念怎么老停不住？又多了个妄念了，妄念愈来愈多。所以不要理会它，妄念起，它起它的，不要理会，把精神贯注在佛号，妄念自然就消失，自然就少，不要照顾妄念。所以叫你要照顾话头，念佛就是话头，照顾佛号，你要是背诵经典就是照顾经文。开始学免不了有妄念，千万不要照顾它，照顾它就是滋润它、就是培养它，那个麻烦就大了。
这也就是这一大段里面的含义，用意之所在，教我们不要起妄想、不要起分别，这是说理是一个，机是有三类。我们再念下去，「理原自一，非从人合而后一也」，它本来就是一。「即兽自异，而河元不分」，三兽有大小不同，河并没有分别。「以喻人虽三，而理不为之三也」，把理比作河，把兽比作三乘人。
【河尚不成三河。岂得以河而合兽。兽尚不成一兽。岂得以兽而三河。】
这就是说无所谓合与不合。《楞严》里讲的「非因缘非自然、非和合非不和合」，就是说这个道理。连这些相都不要执着，这都是众生无始以来的习气，必须得连根拔除。小注讲，「河祇是一，岂得以一河而合三兽，喻理本不异，岂得以理而合三乘，兽本是三，岂得以三兽而成三河，喻机本为三，岂得以三乘而为三理」，没有三个理，理决定是一个。
【河非兽而何三。兽非河而何一。】
「理不是机」，它本来是一。「机不是理」，常常用这三类，这三类是大分，细分是无量无边，每个人根性都不相同，这是从大而分的。
【一河独包三兽。而河未曾三。三兽共履一河。而兽未尝一。】
这也不要解释，你晓得河比的是什么、兽比的是什么就行了，意思就懂了。
【兽之非一。明其足有长短。河之不三。知其水无深浅。水无深浅。譬法之无差。足有短长。类智之有明昧。】
这比喻也好懂，理是一个，绝不因众生而有浅深不同，而是众生自己根性不同，所以你证的有浅深不同，不是理有浅深不同。众生智慧不一样，烦恼有轻重之差，所以他证理各有浅深不一样。这是讲『类智之有明昧』，明是智慧深，他证的深，昧是迷惑重，他入的浅。十法界统统是这样子。
【如是。则法本无三。而人自三耳。】
这是总结。总结里头很有味道，这就是说明不但在教理上讲无三，教法上也无三。法要记住，有教法、理法、行法、果法。
【今之三乘之初。四谛最标其首。法之既以无差。四谛亦何非大。而言声闻同观之位。居其小者哉。】
既然说理没有差别，为什么声闻所修的四谛法而称之为小乘？我们看小注就明白，「四谛通三乘，亦通四教」。诸位看看《教乘法数》就晓得，确实四谛是通一切法，藏通别圆里面都有四谛，藏教四谛，通教四谛，别教四谛，圆教四谛。十二因缘也通四谛，六度万行也通四谛，四谛是一切佛法的总纲，怎么能单单说是小乘？这个话诸位应当觉悟。小乘是根性小，四谛好像是河，小乘好像是兔子，他涉的水浅，他见到苦就怕苦，就想赶快断，想离开它，见到集唯恐断不干净，根性小，智慧小，见的浅，所以他得的果报就比不上菩萨那样的殊胜庄严。并不是四谛法有差别，是三乘人根性有差别，明昧有差别。「六度，则举道灭以该苦集，义通四教，略如前注」。我们是注子没有讲，诸位看看前面的注子，幽溪大师在前面一定有详细的说明。
评论