此地我们也只能说说，到这个境界绝非一朝一夕的功夫。要不要到这个境界？一定要，为什么？不到这个境界不能解决问题。解决什么问题？破迷开悟，离苦得乐，这是我们学佛根本的大问题。可见得诸法实相是非要证得不可。诸位要问，怎么个证法？《禅宗集》就是教给我们方法，到讲完的时候，方法才讲圆满，说这么多是大师苦口婆心教诫给我们。《金刚经》上有个要领说明这个实相，我们讲《金刚经》也特别提出来，在明宗、论用上就说出来，《金刚经》的宗要，两句话，「信心清净，则生实相」，实相就是妙相。妙相从哪里证得？从你信心清净上证得，换句话说，从清净心上证得。清净心怎么修法？布施，布施就是舍，什么都要舍，把你的知见都舍掉。像前面讲一三、有无，凡是一切相对的知见统统舍掉、布施掉，布施就是舍，你的心就清净。与其打妄想，不如念阿弥陀佛；与其打妄想，不如背经，这是好办法。
经里面的意思要是不懂，不要理会，你就一直背下去，古人所谓「读书千遍，其义自见」，他就开悟了。你要是一部经一天到晚周而复始的在那里背诵，不叫一点妄想渗透在里面，你要是这样背上三年，必定开悟。可不要去想经里头的意思，为什么？一想就落在分别执着，落在缘虑心里头，不可以想。因为你要是想里面的意思，你是妄心用事，你用的是分别心；你不想，只是这样念，念得清清楚楚、字字分明，这就是用本性里面的根性，那叫照，叫观照，它不是分别。观照，为什么不开悟？观照的力量薄弱、浅，所以开不了悟，无始无明透不破。你果然继续不断用上三年工夫，你的观照般若功夫深，像《心经》里面讲的「行深般若波罗蜜多」，这才能照见五蕴皆空，才能够大彻大悟。背诵经也是如此，念佛也是如此，最要紧的是二六时中心里不要有杂念、不要有分别。像刚才所说的老和尚，你说是就是，你说非就非，没有意见，心地清净光明，外面境界相清清楚楚，并不是糊涂，样样清楚，这是叫真清净。所以要从布施下手。
布施不但是讲布施财、布施法，连我们的妄念都得要布施，连见解都要布施，甚至于告诉你，你从学佛以来听的这些佛法统统都要把它布施掉，不要着相。既不着相，为什么要念经、天天去背经？开悟的敲门砖一定要，悟了之后要不要？悟了之后还要，为什么还要？常言说得好，「小悟多少次，大悟多少次」，你还没成佛，成佛就不要了。等觉菩萨还要，为什么？等觉菩萨还没有圆悟，悟的还没有圆满，还欠一分。所以明明晓得这是假的，假的有假的作用，有用处。这就好比过河，过河要用船，到了岸，船就不要了；还没到岸，船怎么能不要？所以要懂得这是工具，这不是我们的目标，我们要运用它，我们不能执着它。读经、背经是求真智慧，讲解、研究那就要看说听的方便，这里面有实说、有权说，听者要有悟性。你要是用闻性去闻法就大彻大悟，听到真懂了；你要是用五俱起意识闻法，也能开智慧，慢，不能说没有帮助，有帮助，来得慢就是了。
【如是则一何所分。三何所合。合分自于人耳。何理异于言哉。】
小注说，「能如此知，则一自住一，元不分三，三自住三，三不合一」，这个道理应该不难懂，这一个理如此，一切事理统统是如此。这个道理你要是明白，《华严》里面所说的「六相圆融」你就悟入了，《法华》里面所谓「是法住法位，世间相常住」，你也恍然大悟了。这个理跟无生法忍是一样的，一个道理，一切法不生不灭，一切法常住。像这些确确实实跟我们凡夫的知见、凡夫的常识是相对的，完全不同。因为不同，我们平常不常听，也没常想到这个问题，突然闻到这个说法感觉很奇怪，感觉很玄，感觉这是虚无飘渺，好像跟我们眼前事实不一样。实际上我们迷在妄相上，佛给我们讲的是诸法实相。
「今言始从一理」，一理就是真如本性，「而分为三乘，未合三乘而归于一理者，乃从三乘之机而自分自合耳，三乘所证之理，岂为人分之果异，合之果同哉」。从教理上讲，无二无别，一三不二，一自一，三自三，一、三是众生迷悟的样子不一样，除了这个之外，理哪里还有三个理？没有三个理，理确实不是三个，是一个。说一个是方便说，前面说过，一非定一，三非定三，万万不可以说，不是三个就是一个，病就在这个地方，释迦牟尼佛苦也就苦在这个地方。众生他一定有执着，说三非定三，那就是一；一非定一，那就是三，总要有个执着。几时你不执着，佛就不说话了。为什么？你已经成佛，还有什么好说？这里头要用心去体会，愈说愈难懂，细细的去体会。体会不出来没关系，刚才我教给你们，背经、念佛就好，用上几年功，你不想它，豁然开悟，通了，那才是你自己的东西。给你讲得再详细，你也是入不进去，还是别人的东西。所以一定要悟入、要证入。
【譬夫三兽渡河。河一甯从兽合。复何独河非兽合。亦乃兽不河分。】
这是大师举《涅槃经》里面的一个比喻来说明这桩事情。『三兽渡河』，象、马、兔过河，河是一条，代表理是一个，象代表大乘，马代表缘觉，兔代表声闻，三种人程度不一样。我们看底下有个注解，「《涅槃经》，明三兽渡河，谓象马兔也」，兔子浮在水面上游泳游过去；「马才没身」，马也会游泳，水到牠的半身，牠也过去了；「象直到底」，象身体重，个子也高，牠的脚踩在河底下走过去。「以喻通教三人」，这是比喻通教里面的菩萨、声闻、缘觉。「破惑证真，浅深有异」，象证的深，兔子证的浅，浅深不同。「然而兽不同，而河自合一」，河是一条，并没有说对象就深一点，对兔子就浅一点，没有，河就是一条。「河之一，甯从兽而方一哉」，河本来就是一，绝不是因为三只兽才是一条河，本来就是一条河。这是比喻「理原自一，非从人合而后一也」，八万四千法门就是一个理，一个教理。
说到这个地方，就讲我们研究教，从教里头入门的，教里面最高明的是讲求教理，从这个地方而入，快，一闻千悟，所谓一经通一切经通。但是这个很难，如果这条做不到，那不得已而求其次，从教义而入，这也是办法。所谓理通一切法门，此地的合一就是指理是一个，义虽然不是一，义与这个一最接近。譬如讲十大宗，每一宗有每一宗的教义，虽然彼此不相同，十宗，每部经有每部经的教义，如果这些教义要是完全相同，佛又何必说一切经？理是同，义不同，但是从义可以入理。这就是说明，实在不得已你要懂教义，才有门路可入；教义都不懂，要去记语言文字是决定不行。义可以通一部分，理可以通全部，这是必须要懂得的。你看佛经古人把它分类，所谓是判教，天台讲藏通别圆、五时八教，这都是从教义上说的。佛的五时说教，阿含有阿含的教义，方等有方等的教义，般若有般若的教义，法华有法华的教义，华严有华严的教义。义有别，理无别；义可以言说，理不能言说，理是言语道断、心行处灭。
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