永嘉禅宗集 （第十五集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0015
第15集 A
第15集 B
【三明照耀开朗。八万之劫现前。六通纵任无为。山壁游之直渡。时复空中行住。或坐卧之安然。泛沼则轻若鸿毛。涉地则犹如履水。九定之功满足。十八之变随心。】
这一段是对于小乘人功德圆满之赞叹，确实他有这个本事，意思是叫我们不要轻视小乘人，我们要跟小乘人比较比较，差得太远了。『三明』就是六通，本来三明是属于菩萨的，这个地方用三明是对于声闻人特别的赞叹。三明通常是讲天眼明、宿命明、漏尽明，六通功夫再进一级就称为三明，三明就是六通。到如来地，六通到了顶点，不叫三明，也不叫六通，叫三达，达就是通达的达，到三达是到了顶点。所以称三明、称三达、称六通都是一样的，功夫浅深不相同，名相把它变一变。为什么要称『三明照耀开朗』？这就是说明声闻人的宿命通可以知道八万劫前的事情。我们昨天的事情有的时候都想不起来，都忘掉，他能够记得起八万劫前的事情，不能小看阿罗汉，不可以小看小乘人。
『六通纵任无为，山壁游之直渡』，这是讲神足通。神足通现前的时候，你看我们这两边的山都是石头山，我们现在到山那边要爬过去，累死了；声闻人他从这里直接就走过去了，山的石壁碍不住他，没有障碍，他就能通过。我们在教室里面，不从门就没办法出去；阿罗汉在这个地方随便从哪里都可以出去，墙壁没有障碍，直渡。『时复空中行住』，我们现在也可以在空中行住，得要乘飞机才行，才能在空中行，直升机可以在空中停住；他不需要，他的身体可以在空中飞行，也可以在空中安住。『或坐卧之安然』，这个坐卧之安然是讲在空中，空中行、空中住、空中坐，在空中也可以躺着在那里睡一觉，你看多么自在。
『泛沼则轻若鸿毛』，沼是水，水面上走，履水就像平地一样，很自在，我们过河要用船，他不要。达摩祖师示现过长江黄河的时候，拔一根芦苇，他脚踩在芦草上面就渡江了。杯度和尚用一个茶杯浮在水面上，他脚站在茶杯上就过河了。那个东西要不要？不要也可以，这都是示现。『涉地则犹如履水』，水是平的，这个地是讲高山，我们爬高山累死了，人家爬高山就像走平地一样。『九定之功满足』，阿罗汉的成就是修第九定圆满才成功。四禅八定是世间的禅定，第九定是出世间的禅定。『十八之变随心』，九定、十八变诸位去看《教乘法数》，十八变是指十八类的变化，并不是阿罗汉只有十八变，那还比不上孙悟空，孙悟空有七十二变。孙悟空的七十二变，给诸位说，只是十八变里面的一种还不到，阿罗汉的变化神通比孙悟空本事大得太多了。这是说罗汉功德圆满的德能，我们怎么可以轻视他？所以应当要学习。
【然三藏之佛。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。佛尚为劣。二乘可知。】
前面一番是赞叹，赞叹完了之后，将阿罗汉（小乘人）与大乘菩萨做一番比较，那他差得远。不要说是小乘罗汉，就是小乘的佛，小乘的佛就是藏教的佛，比阿罗汉高得多，但是他要是跟『六根清净位』比较，还是相差很远。六根清净位是指什么人？是菩萨。什么样的菩萨？圆教初住的菩萨。圆教初住的菩萨，真正是菩萨，六根清净了，也就是禅家所讲的明心见性的菩萨，我们净土宗里面讲证得理一心不乱的菩萨，理一心不乱就是六根清净。可见得念佛念到理一心不乱，在阿罗汉之上，超过他了。两个比较比较，有相同的，有不如的，哪些地方相同？『同除四住』，四住烦恼都断了，这个相同。阿罗汉断四住烦恼，六根清净位就是圆初住菩萨，也断四住烦恼，这是相同的。如果要讲『伏无明』，那就不一样，三藏的佛无明没破，圆初住的菩萨破一品无明，这个比他高。『三藏则劣』，三藏佛就是藏教的佛，还比不上圆初住的菩萨，阿罗汉当然更不必说了。
阿罗汉的地位在圆教里头来比较，他的功夫只等于圆教第七信的菩萨，这就相差很远了，只相当于七信位，七信、八信、九信，十信才初住，还有这么多等级在上面。虽然讲等于圆教七信菩萨，实际上他比不上七信菩萨。为什么？七信菩萨有大道心，他没有大道心，七信菩萨有菩提心，他没有菩提心。为什么说等于？七信菩萨断见思惑，断见思烦恼，阿罗汉断见思烦恼，所以从断的方面来讲，他跟七信菩萨平等；在发心上讲，就是在行愿上来说，他比不上七信菩萨。七信菩萨都比不上，何况圆初住？诸位要记住，六根清净是初住，《大势至菩萨圆通章》里面讲「都摄六根，净念相继」，初住以上才能够做得到。实在说，这样的地位不是我们修不到的，如果我们要是修不到，佛决定不在我们人间说这个法门。因为佛所说的法是契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机；换句话说，适合我们地球上人类根性所修学的。他所讲的东西，要是我们人间的人不能做到的，他决定不说，那个说了叫说废话，为什么？不契机。
佛法无量无边，绝不是只有释迦牟尼佛四十九年所说的这些东西，这是在我们人间说的。你要是到他方世界去看，不说别的，《华严经》里面讲的，龙树菩萨到龙宫里面所看的《华严经》，跟我们世间流通的本子就不一样。龙宫里面的《大方广佛华严经》有多少分量？他说有十个三千大千世界微尘偈，那部经要是拿到我们地球上的确放不下。十个三千大千世界把它磨成微尘，一个微尘是一首偈（四句），有那么多的偈诵，这部经我们怎么能放得下？我们这个三千大千世界，释迦牟尼佛的教化区是一个大千世界，要十个大千世界，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。所以不要以为释迦牟尼佛四十九年说这么多，九牛之一毛而已，适合我们的程度；换句话说，佛所讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，都是我们现前可以证得的，不是证不得。菩萨不是一生修的，是多生多劫修成的。也许有人问，他是多生多劫修行的，我多生多劫没修，从这一生才干起。绝不是如此，你也是多生多劫修的。多生多劫修，为什么不能成就？不用功，太马虎了，懈怠、懒惰。所以人家多生多劫成佛了，我们多生多劫还当凡夫，原因就在此地。这是大乘跟小乘比较，不要看到大乘，小乘人这个神通真正是稀有，比起大乘差得远了。
【望上断伏虽殊。于下迷悟有隔。如是则二乘何咎。而欲不修者乎。】
这一段是大师劝勉我们，说小乘人『望上』，就是看菩萨，看菩萨他虽然是不如，在断烦恼上、在伏无明上不同，比不上大乘人；『于下迷悟有隔』，望下是什么？人天凡夫，那他比我们强多了，我们凡夫在迷，他悟了。隔就是三界之隔、六道轮回之隔，人家超出三界，我们出不了三界；他超越轮回了，我们跳不出轮回。由此看来，『二乘』又有什么不好？『何咎』的意思就是有什么不好，我们为什么不肯修？意思就是说，二乘之法还是很好的，应当要修学。你要入大乘，二乘是基础，不从小乘没有办法入大乘，大乘之理可以顿悟，大乘法修要从小乘修起。因此我们发菩提心，发大乘菩萨愿，我们自己在行门上要从小乘法修起，这就是所谓「理虽顿悟，事须渐修」，要按部就班来修学。大乘的定深，可是深的大定也是从四禅八定学起，出世间定是以世间禅定为基础。这样说起来，确实是很难，难在什么地方？我们的习气除不掉，我们的烦恼没有办法断，习气、烦恼不断，世间禅定都不能成就。佛也很感叹，不是你做不到，你不肯做，懈怠、堕落。
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