永嘉禅宗集 （第十六集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0016
第16集 A
第16集 B
《永嘉禅宗集》卷下，「事理不二」第七：
这本书一共是十门，就是十章，前面六章是上卷，后面四章是下卷，上下卷的分量差不多是相等的。从此以下，第七章是说理法，就是教理行果，是讲的理法，向下三章都是讲行法。前面一章是讲教，由教而明理，明理之后再讲修行，按着这个次序排列的。小注里面解释什么叫事理不二，什么叫事、什么叫理。「夫观非境不立，境非观不融，境观双冥，乃臻妙觉」，这是把修行的要领首先给我们透出来。观是能观之智，境是所观之境，怎样才能够入道？入道必须智境要合而为一，此地讲的是境观双冥，双冥就是双泯的意思。「故于将修三观之前」，底下三门都是讲修行的，讲行法，在行法之前，先要说明「事理不二之门」。为什么要说理事不二？说这个是「为全境发智之体」，关系太重要了，能观之体就是在理事不二。你要明白这个原则原理，一切事里面见不二法门，这才能入得进去。「盖谛境虽三」，这是讲三谛，三止三观，天台家所建立的。「谛境虽三，不外事理，事理虽岐」，岐就是复杂，理事是无量无边，很复杂；「不二为宗」，理是一，事是多，事是讲相，理是讲体，体与相不二。「故题事理不二以张其本」，张就是展布之意。「而此妙境，乃以中道融通为体，言语道断、心行处灭为宗，既以此为境，亦以此为观，全性起修，全修在性，斯之谓欤」，这是把理事不二门摆在此地的缘由，给我们说出来。
可见得大乘佛法殊胜的地方就是在中道，中道是冥，中道的体是什么？理事圆融为体。理事要是相融，那又是什么样子？言语道断、心行处灭，这个圆融无碍之体才能够完全显露出来。所以境也是以此为境，观也是以此为观，这就叫全性起修，全修在性。换句话说，能观之智、所观之境是一个，智就是境，境就是智；性就是相，相就是性。这样讲如果还不容易体会的话，还是用比喻来说，经上常用的比喻，金就是器，器就是金，这个东西好懂。我们用黄金做成种种的器相，造成十法界的相，佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、人像、三恶道的像，统统是金，从金上去看是一个。金就是器，器就是金，这才叫融，这才叫冥，叫双冥。千万不能够把它分开，性是性，相是相，理是理，事是事，这就不得其门而入了。说老实话，性相是圆融的，理事是不二的，理就是事，事就是理，凡夫迷惑颠倒，把它看作两桩事情，大大的错误了。几时晓得它是一桩事情，这就叫大彻大悟，这就叫回到本来面目，就是这么一桩事情。
这是修行的张本，修行的依据。从这个地方入门快，怎么快？全性起修，全修在性。这种修法在我们佛法里面来讲是上上根修行的方法。你看惠能大师所说的，惠能大师所讲的佛法，接上上根性的人，不是接普通人。我们虽然根性不利，不是上上根性，上上根的道理可以闻。闻了有什么好处？薰习。我们虽然是中下根性，常常闻大经大论，渐渐由中下逐渐提升，也就能升到上根利智、上上根性。万不可以在这里面起自卑感，我的根性太劣，上上的佛法我不要听，我做不到，这就叫自暴自弃。从性上讲，十法界一切有情众生无二无别，所谓有差别就是我们自己自甘堕落、自暴自弃，这才显出生佛差距，没有差距当中妄生差距，不二法门之中妄生二三。所以在行法之前先把道理说出来。
【夫妙悟通衢。则山河非壅。迷名滞相。则丝毫成隔。】
虽然前面讲的是教，在教里面我们也曾经透露过。在理这一章里面，开宗明义就把诸法实相给我们点出来。『妙悟通衢』，衢就是路，大道，十字路口四通八达，一悟就通达。『山河非壅』，山也不是障碍，河也不是障碍，这个意思就是说一切障碍都没有了。所以《华严》里面称悟了以后的境界叫无障碍法界，清凉大师把它判作四无碍法界，这四种，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，没有障碍。要是有障碍是我们没悟，悟了就没有障碍。妙悟之人，这都是指大乘菩萨，他们在一切事、一切理当中没有碍。没有悟的怎么样？为什么没有悟？底下这四个字很重要，『迷名滞相』，迷在名相上，这个麻烦大了。『丝毫成隔』，不要说山河，一丝一毫都成了障碍。名相要不要？名相不能不要，你要晓得名相是工具，名相不是佛法，要懂这个道理。《永嘉禅宗集》里面所讲的是名相，这本书并不是禅，你要是抱着这本书当作是禅，那就糟了，错了，你就是迷在名相里。我们现在晓得，这本书不是禅，对的，书不是禅，里面讲的这些名相往往执着而不能够舍弃，这使我们不能开悟。假如我们不执名言，离一切相，大师的一篇开示之后，我们就会悟了。凡是不能悟入的，病都是在迷滞于名相上，迷是迷惑，滞就是我们平常讲的执着。分别名相、执着名相就是大病，是学佛人的通途大病，不能开悟的根源。
【然万法本源。由来实相。尘沙惑趣。原是真宗。故物像无边。般若无际者。以其法性本真。了达成智故也。】
这两行意思，很清楚的告诉我们一切法的『本源』。『万法』是指一切法，世间法、出世间法统统包括在里面。法这个字是释迦牟尼佛对于一切万有给它取个总代名词，叫做法，一切的理论、道理、方法、现象、程序用个总代名词来代表它。法无量无边，此地的万字是个形容字，不是数目字，法不止一万，也不止万万，无量无边，我们通常用万法做代表。一切法的本源，本源就是它的本质，它的根源是什么？『实相』，实相就是真如本性，相就是性，从根源上看，从源头上看，实相。『尘沙惑趣』，这是讲迷惑、造业、受报，这是属于事相，迷了以后的事相也是无量无边。这个地方的尘沙就跟上面的万法是一个意思，代表无量无边。这是讲迷惑，趣就是趣果，惑里面包括惑、业，趣就是果报，所以惑业苦。这是指三界六道里面的一切事相，『原是真宗』，你要是看清楚，也是真如本性。
『故物像无边，般若无际者』，物像是总上面四句来说的，无量无边。物像既无边，物像是所观的境界，能观之智是般若，所以般若就没有边际。为什么？一一法都了解，『以其法性本真，了达成智故』，成什么智？成一切种智，成就般若智慧。这里面最着重的是「了达」，了是信解，达是行证，信解行证，了与达合起来讲就是信解行证相应。通常我们讲行解相应，信解行证四个都相应。四个都相应，我们就叫他做佛，他就成佛了，最低限度他也成了天台家讲的分证佛。分证佛他证的是真的，证到真性了。在我们念佛法门里面来讲就是证得理一心不乱，理一心不乱是了达，是信解行证相应，成就了一切种智，也就是说成就了能观之智，有能观之智才能起行。由此可知，了达法性之重要，了达事理之重要。小注里面讲，凡是修圆行的人，首先要明了三桩事情，理、惑、智，就是此地所讲的你要了达，对于理、惑、智你要了解，了解之后你才有方法修行，才有方法证实。再看底下经文，前面是法说，下面再用比喻给我们说明：
【譬夫行由通径。则万里可期。如其触物冲渠。则终朝域内。以其不知物有无形之畔。渠有穷虚之域故也。】
比喻就比较好懂得多。好比一个人，他在一条通道上行走，譬如以台湾来讲，他在高速公路上行走，没有障碍，从台北一直到达高雄，万里可期。为什么？他在道上走，而且是通道，又没有障碍，很容易到达。这怎么说法？就是讲一个修行人能够如理如法的修学很容易成就，如理，不悖理，如法，法里头就包括因缘，一切因缘都殊胜，成就快。『如其触物冲渠』，这就是讲障碍，「触」是接触，触到一些物，遇到障碍了，渠本来是河流，「冲渠」，遇到障碍物了。遇到障碍物他不能通过的话，『终朝域内』，域就是范围，他始终在这个范围之内，出不去，不像前面在『通径』里面行走一样。这两句是比喻前面妙悟来说，冲渠是比喻前面迷滞而说。
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