【今之色像纷纭。穷之则非相。音声吼唤究之则无言。】
这就是我们刚才所比喻的样子。『色像纷纭』，森罗万象，依正庄严，『穷之则非相』，你要是穷究，追根究柢去观察，没有相，无相。就好像刚才我们这毛巾相，你去追究，一拆开是一团线，巾的相没有了；线再一分析是纤维，线的相没有了；纤维再一分析，分析成原子、电子、分子，相统统都没有了，相在哪里？分的时候你明白，不分的时候还是这个样子。到分的时候才觉悟，不错，是这样的，不分的时候没看到，这就叫愚笨、不聪明。聪明人不要分他就知道，他就晓得，空有同时，空有不二。你要是执着空，错误，为什么？明明有个毛巾相；你要是执着有也错误了，当体即空。所以空有二边都不执着，性相圆融，性相不二，对它的性、对它的相了了分明而不执着，这就是中道，这才见到实相。这是从相上说，色尘上说的。
再看看声尘怎么样？声尘也是如此。『音声吼唤，究之则无言』，你要得到声音之实相，那就是一个寂灭相。音声，音是唇舌齿牙喉五音，丹田里面这一股气从这里通过，而唇舌齿牙喉巧妙的配合，就好像弹琴、吹笛子一样，那几个孔巧妙的配合，才发出参差不齐的音声，你听起来觉得很悦耳、很美妙。实际上一追究，唇舌齿牙喉没动，这一股气从丹田里面出来有没有动？也没有动。哪有声音存在？没有。你仔细一观察是寂灭相，一点都不错。这一层道理，观音声之无言比观色相之非相，比较上难懂一点。诸位要想明了这个道理，你读《肇论》，僧肇大师的论，他有一篇「物不迁论」，你读那一篇就明了了。那一篇讲整个一切万法如如不动、不生不灭，讲这个道理。我们看到一切万法是动的，他看到是不动，他能看出一个不动，清净寂灭相。
给诸位说，六祖惠能大师也看到了，从哪里证明？从风幡堂上他说的话就证明了。寺庙里都有旗杆，它不是挂国旗，也不是挂教旗，挂什么？幢幡。悬挂幢幡是什么意思？这个地方有法会。譬如我们这个地方讲《永嘉禅宗集》，在从前旗杆上就要升一个圆筒的，圆筒叫幢，扁的叫幡，讲经说法用法幢，高竖法幢。圆筒上写什么字？就是写着经题，讲《永嘉禅宗集》，上面就写着「永嘉禅宗集」，升得高高的，人家一看，这庙里面讲经，讲什么经？这一看，「永嘉禅宗集」，他就来听了。什么用处？就是现在的打广告，在过去没有贴海报，也没有新闻，也没有广播，就用这个方法。寺庙里旗杆一升，挂着旗了，老远人家一看，今天庙里讲经，喜欢听经他就来了；不升？不升今天庙里没讲经，是这个用意。
法会就挂悬幡，风吹了会动，里面的人就在讨论，有的人说幡在动、风在动。你看看六祖大师所说的：不是风动，不是幡动，仁者心动。风也没有动，幡也没有动，什么动？你的心在动。这个话跟僧肇大师所讲的「物不迁论」是一个道理。这是什么境界？大乘法里面讲的「生灭既灭，寂灭现前」。生灭既灭是说什么？生灭心，就是我们动的那个心，生灭心要是没有，一切万法清净寂灭。理只能够说到此地，你要想见到一切法清净寂灭，你把生灭心断掉就见到了。生灭心果然断掉了，给诸位说，原子弹要是爆炸下来，就像看无声电影一样，现的相既没有声音也没有形相，也没有动相，寂灭相。可见得大麻烦、大病根是我们的生灭心断不了，我们的心永远在动。再给诸位说，真性是寂静的，所以从真性里面现的一切相是静的；无明是动的，无明对于一切相的感触是动的。
诸位要是再不明了这个理的话，我们举个比喻来说。诸位都看过电影，你在电影里看那个银幕，我们是一个动的心去看银幕上的相，感觉银幕是动的，实际上银幕相动了没有？没有动。你要是不相信，你把电影底片拿来看看，它动了没有？没动。只不过是在银幕上把底片一张一张放给你看，这张放给你看，收起来再换一张，这张看过之后再换一张，连接起来的，它的速度快，换得很快。你以为它是动的，为什么有这个？你心动了，如果你的心如如不动，你看张张不动。电影片的速度多少？一秒钟二十四张。一秒钟换二十四张就把我们欺骗了，动的，实际上是寂灭相。给诸位说，色法你懂得是寂灭相，音声也是寂灭相；换句话说，六根所对的六尘，没有一法不是寂灭相，这叫实相，这叫真相。入这个境界多么自在，我们细心去体会。
小注末后说，「究之法体，实非有无」，有无是边见，一切法的实体不能说有，也不能说无，有无都是偏见，都没有见到法的真相。不但法体非有非无，从法体里面所现的相也是非有非无，乃至于从这些幻相上起的作用还是非有非无，你才能看得彻底，你才是真正的看清楚，才能够真正入事事无碍。要是果然有个有、有个无，就有障碍，有有障碍，无也有障碍。为什么？有碍无，无碍有。怎么能做到事事无碍？怎么能称之为一真法界？所谓一真就是无障碍的法界，你看《华严经》末后一品的品题，《四十华严》里面所标的「入不思议解脱境界」，不思议就是言语道断、心行处灭，解脱就是无碍，解脱两个字翻译我们现在的话来说，自由自在、无障碍就叫解脱，入这个境界。《八十经》里面，翻译的名词简单，「入法界品」，《四十华严》说得详细，把能入所入都标得清清楚楚，普贤行愿是能入，不思议解脱境界是所入。这个地方就是说明这个理。理明了之后才能够称性起修，称性起修就是普贤行愿，这才能真正入得了诸佛菩萨所证的实报土。
【迷之。则谓有形声。悟之。则知其阒寂。】
『迷』是我们凡夫，执着真的有色相、有形相、真的有音声，迷！小注说，「迷则听不出声，见不超色」，六根都有障碍，六根不能互用。悟的时候六根互用，眼能见，耳也能见；耳能听，鼻也能听，六根互用，通了，没有障碍了，迷的时候有障碍。『悟之，则知其阒寂』。「悟则一色一香，无非中道」，悟了，佛门里常说，哪一法不是佛法？法法皆是佛法，悟了就是如此，法法都是佛法，就没有障碍了。所以烦恼就是菩提，生死就是涅槃，烦恼、生死也是佛法，没有障碍。这是讲差别最显著的，而为凡夫执着最深、最重的，都没有障碍，何况那些小小法？
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