下面说，『以其不知物有无形之畔』，物是指一切相，小注里面讲，物是指实相，实相确确实实本来是没有边际，迷了之后就好像有了边际，无形的边际，并没有形；换句话说，这个边际、这个障碍是我们自己由于迷惑颠倒在概念当中造成的，这个概念不是真实的，决定是虚妄的。这是比的这一面。『渠有穷虚之域故也』，渠就是比喻迷惑，前面的物是比喻实相，此地的渠是比喻迷滞。迷滞是不是真的有障碍？不然，也没有障碍，是因为你迷，所以才障碍。小注说「惑即真如」，烦恼就是菩提，哪里会真有障碍？我们现前烦恼深重，业障深重，怕什么？不要怕，一怕就变成障碍了，不理会，原来它可以通，「渠有穷虚之域」，可以通。
这一段我们再换容易懂的话来说明，它的意思是说，一个是说真性，一个是说无明。实在讲，从真性上说有无形的障碍，真性本来是没有障碍，说是有无形的障碍。无明烦恼里面，它有它通达之处，为什么？烦恼就是菩提。在真性那一方面，万万不能够执着。《楞严》里面说，「知见立知，是无明本」，这是说出无明的根源，无明怎么来的？无明是从知见立知上来的，是你自己建立的。我知，你一知就是无明；我不知，不知也是无明。不知怎么是无明？你知不知。换句话说，心一定要清净。实在不得已，佛也常拿明镜来做比喻，我们的心要像明镜一样，明镜照外面的境界照得清清楚楚，它知不知？知与不知都离开了；如果你一有知、一有不知，就起了一个无形的界限。这个无形要知道是假的，没有界限当中，你自己虚妄以为有个界限。烦恼就是菩提，烦恼根本没有障碍，因为你执着有个烦恼，这个烦恼就真正成了障碍。这两句话的意思要是懂得，真正明白了，我们的心就放下了，不再为自己忧愁，我的业障深重，我罪业太深，我恐怕不能成就，这两句就是去这个病，把这个病根拔除，建立我们自己的信心。
再重的业障，我们不要说别的，拿净土宗这个法门来讲，你看看莲池大师、蕅益大师《弥陀经》的注解，我们讲念佛克期求证，这就是讲打佛七，七天证果，往生西方极乐世界。七天得到一心，这是业障最重的人，七天可以得到一心；业障轻的，智慧比较高的，一天就可以得到，这是利根；普通中等根性的人，二日、三日、四日、五日、六日不等。换句话说，往生极乐世界，净土法门要想成就，一个人需要多少时间？充其量不过七天而已。也许诸位要问，好多打佛七的人，七天怎么没有往生？给诸位说，幸亏没有往生，那一往生煮云法师可麻烦大了。我家人好好的，到这里来跟你念佛，怎么七天就念死了，你这和尚有问题，到法院去告你。说老实话，他也往生不了，为什么？没有往生的心。要是真的说，煮云法师打个招牌，我这个佛七，七天大家都可以往生，你看有没有一个人敢去？没有人敢去，去就是送死去，七天就要死了，个个都害怕。可见得往生挂在口皮上，我要求往生；真正叫你往生，这个不得了，叫我去死！所以他不能去，这就是口头上愿意，心里不愿意，这是大障碍。
其次就是功夫不得法，怎么功夫不得法？真正讲七天念佛克期求证，是二十四小时都不能中断，还睡觉不行，你功夫中断了。佛七是七天七夜佛号不能中断，吃饭由护七的人送给你吃，吃的时候一口一口还是念阿弥陀佛。这就是佛号薰习的力量要叫烦恼（就是一个妄念）都渗透不进去。有这样强大的力量，这七天真的等于我们平常泛泛修七百年都不止，功夫在此地。诸位要是真正明白这个道理，晓得这个事实的真相，怕什么？灾难来了，我就往生西方极乐世界，顶多七天就可以去得了，不是去不了。古来大德三天、四天去的人大有所在，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面都曾经看过，他们能去，我们为什么不能去？第一，对于净土法门深信不疑；第二，懂得净土法门的理论与方法，照这个方法去修，一定成就。这就是给我们解决这个问题，建立我们信心的。程度高的，上根利智，不要以为自己很高；以为自己很高，知见立知，你就有障碍。聪明的不要以为自己聪明，愚痴的不要怕自己愚痴，大家都能入道，每个人障碍都排除了。
【是以学游中道。则实相可期。】
什么叫『中道』？简单的说，离开相对就是中道。世间法、一切法都是相对的，有长，长那一边就是短，大的那一边就是小，我的那一边是人，善的那一边是恶，全是相对的，有的那一边就是无。几时把相对离开了，这才叫中道。「中道，则非有非无，而照空照假」，心里面没有二边。相对在我们佛法里面来讲叫做边见，见思烦恼里面，见惑里面，边见。世间人莫名其妙，爱因斯坦发明相对论，世界上的人非常推崇他，认为他不得了，在佛法里面讲，他发明什么？边见，烦恼的根本。他发现的是看到这个病根，他没有法子对治，他虽然看到这个现象，但是他还不晓得这是病，当然更没有方法对治。佛晓得这是病，要用中道来对治，所以说照空照假，空是真谛，假是俗谛。「实相，则无相而相，相而无相」，什么叫中道、什么叫实相，一定要懂，『学游中道』，而后才能够证得实相。中道的意思你稍微懂得一点，你就晓得，中道是什么？《金刚经》里面讲的「信心清净」就是中道，心里面不落在二边，不执着二边，不取二边，心是在中道，心是清净的。信心清净则生实相，说的是『实相可期』，可以期待，可以证得，「心心契实，而实相可期」。这都是在修行之前，把修行的原理、纲要告诉我们。
【如其执有滞无。则终归边见。】
这里讲相对，相对就是边见，落在一边。在通途上讲，凡夫都是落在有，样样都以为是真实的，以为是真有，我也是真有，我所也是真有，人也是真有，法也是真有，统统都以为是实在的，就实有其事。凡夫之病，不晓得因缘生法当体皆空，他不晓得，以为是有，这是不明真相起的迷惑、执着。二乘人晓得因缘所生法一切皆空，他执着空，万法皆空，什么也是空的，我也是空的，人也是空的，一切法也是空的，执着在空上。执着有是毛病，执着空还是毛病，就没有菩萨来得高明，菩萨是空有二边都不执着。底下几句是说明为什么会执着空、执着有，这是讲凡夫、小乘、权教菩萨都是这个现象；换句话说，没有明心见性的统统有执着，都是堕落在二边上。
【以其不知。有有非有之相。无有非无之实故也。】
这就是说明他不懂事实之真相。小注说，「凡夫虽见为有，而此有，自有非有之相在焉」，这话实在讲，不必解释诸位也应该懂，前面都曾经说过，言语不一样，意思是相通的。下面还有解释妄相是怎么来的，这是凡夫之迷。「二乘虽见为无」，二乘人见空，「而此无，自有非无之实存焉」，无不是定无，有不是实有。前面的『有』字，解一个字就行，他这两句在造句格局上是一样的，一种型态。第一个「有」是指这些事物、事相，当作名词讲，就是一切事物，一切有的这些事物，它有一个『非有之相』，它有一个空相。我们还拿这个相来做比喻，这个句子怕诸位愈听愈迷惑，这个是有，有什么？毛巾。这个毛巾之有，有当存在讲，毛巾这个相存在，你不晓得它有一个不存在的空相在。怎么不存在的空相？你把线头抽出来，一根一根抽出来它就没有了。这个相怎么来的？相是线头集合聚集起来才有。你懂得这个理，相是即相非相，当相即空，空有同时，空有不二，这个东西容易体会。凡夫执着有，毛巾有；二乘人看到空，怎么是空的？他没看到毛巾，他看到一条一条线，是线不是毛巾。你要是不相信，扯出来给你看，线，不错，哪里有毛巾？凡夫执着这是毛巾，二乘人执着这是线，是空的，两个都错了。这一句就是这么个意思。『无』就是当空讲，空有一个不空之实，空不当作无讲。有即非有，空即非空，这两句就是这个意思。所以叫你要有智慧去观照。
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