有人问，佛既然有那么大的能力、那么大的智慧，佛为什么不发明电灯？佛为什么不发明汽车？问这些话就像小孩问话一样，你看二、三岁小孩，小朋友问的这些话，有时候问到大人也没有法子答覆他，问的幼稚。你要是真正通达，稍微有点头脑，佛要灯干什么？佛身上就放光明，光明遍照，比日月的光明还大，清凉自在，佛的光明是清凉的。要灯干什么？笨东西，还用得着这个？要汽车干什么？要飞机干什么？想到哪个地方，一动念身体就到了。汽车还得奔路跑半天，机械要是发生故障还会抛锚，这多麻烦！他要这个东西干什么？这些科学工具在三乘圣者来说落伍了，太旧的东西，你还以为新奇得不得了。你再问，佛为什么不方便人？佛不把这些笨东西教给人，把聪明的东西教给你不是更好？教你自己放光明，教你自己有神足通，有十八变，这个多么自在。问的人头脑就简单，思想就单纯，愚笨不聪明，聪明的人不会提这个笨问题出来。
将来你们要在外面弘法，这些问题一定会碰到，你得要有方法答覆他；没有方法答覆，还是学孔老夫子教学的原则好，知之为知之，不知为不知。他要是问你，能答覆你就答覆，不能答覆，这个问题我学问还不到，你另请高明。这绝不是耻辱，避免和他辩论。还有就是到你有相当声望的时候，他虽然有这奇奇怪怪的问题，他看到你不敢问，这是什么？这是你的声望、精神把他压住，这也行；但是这要有相当的功夫，初学办不到。可见得这个学要真正在功夫上着手，换句话说，在行解相应上用功夫。能够有几分行来证明这个解，你在解里头就踏实；换句话说，你所说出来的全程肯定，里面一点疑惑都不叫人产生，就是决定性的说法，无可怀疑。他纵然有疑问，有的时候他不敢提出来，为什么？说得太肯定了。自己要是没有一点功夫，有修功，敢这样肯定的说？所以一定要自己有一点行的功夫，将你的知见证实，佛所讲的没错，为什么？我证明了。
【然而妙旨绝言。假文言以诠旨。真宗非相。假名相以标宗。】
小注说，前面「略明」，略略的说明，「妙境妙智，为事理不二之标宗」，妙境是属于事，妙智是属于理，智为能证，境为所证，境智不二，理事不二，能所不二。「此正欲明理绝言诠，智忘待对」，说出这些话，意思就是想要你明了真理是言语道断的，真正的智慧是要离开相对的，离开相对也就是不二。「故先明有言，以极乎忘言，有待，以臻乎绝待」，从相对的你要去体会到绝对。说绝对，诸位想，绝对跟相对还是对立，你看看，绝对还是相对法。绝对从哪里来的？相对来的，没有相对，绝对就没有了。诸位想想，凡是能说得出统统是相对的，说绝对不是真绝对，是相对的。可见得，真正绝对是什么？不说话，一句话不说就是绝对的，一开口就是相对的；不能动念，一动念就是相对，不动念就是绝对，就是言语道断、心行处灭，心的行动、心的动态那个地方灭了、没有了，心不动了。无心无言是绝对的，这是真正入不二法门。
这样说起来，言语文字是必要的，为什么？诱导我们入不二法门。从言语文字你要能够入无言语文字；从假名、假相里面，你要认识离名相的真体，法性理体。这就是前面讲的「依了义不依不了义」的道理，这才是属于了义。了义就是教体，就是理体。这也叙述过来我们学习应当怎么个学习法，千万不要执着在言语文字，不要执着在法相名词。法相名词要懂得它的作用，言语文字要懂得它的用意之所在，绝不迷在法相名词，也不执着言语文字。这样子才能得旨归宗，才能够真正的入法性，才能够真正像开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，懂得佛说法的真义之所在，自己才能够入得了这个境界，也就是前面讲的入不二法门，入无障碍的境界。下课。
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