沧海桑田是讲世间大的变动，道人之心不动，沧海可以变桑田，桑田可以变沧海，道人之心是如如不动，绝不随境界转变。不随境界转变，那就是大经里面所讲的「若能转境，则同如来」。凡夫是为境所转，菩萨是能转境界，绝不为境界所转。
【而能处愦非喧。凝神挺照。心源明净。慧解无方。】
『愦』是热闹的场所，他在热闹的场所也清净，不会为境界所转，十字街头上他能够修定。这是讲定功有相当基础，所以他依然可以做到『凝神挺照』，凝神就是把精神集中，心不散乱，这是定的境界，照是慧，依然是定慧平等。『心源明净，慧解无方』，智慧从哪里生的？从清净心里头生的，心愈清净，智慧就现前，这个智慧是本性里面的般若智慧现前。总而言之，就是《仁王经》里面所说的法假、受假、名假，《金刚经》里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，所以人家能一尘不染，能在一切境界里面不动心。
【观法性而达真如。】
这就是六根照六尘的尘性，所以他证入到真如理体。
【鉴金文而依了义。】
『金文』是指佛经，为什么佛经称为金文？金是最珍、最贵的，是拿这个来形容它，佛经不像世间的书籍，它是可以指引我们入道的，世间典籍没有这个功德，所以把它比作金。读佛经要『依了义』，了义是什么？了义就是教理。佛在四依法里面教给我们闻法要「依义不依语」，义是教义；「依了义不依不了义」，了义是教理，最高明的，听经、读经最高明的办法，一通一切都贯通。
【如是则一念之中。何法门而不具。】
法门无量无边，菩萨一念之中完全具足，没有一丝毫的欠缺，圆修圆证，圆解圆悟，无法而不圆。
【如其妙慧未彰。心无准的。解非契理。行阙超尘。乖法性而顺常情。背圆诠而执权说。如是。则次第随机。对根源而设教矣。】
前面讲的是菩萨种性的人，菩萨种性是多生多劫修行才修成圆顿根性，不是一世办到的，多生多劫修的。假如我们不是这样的根性，多生多劫也修，没用功，悠悠泛泛，我们不是过去世没有修。《金刚经》里面有证明，末法时期，你能够闻佛名，能够看到《金刚经》，佛说这个人绝不是一佛、二佛、三佛、五佛而种善根。由此可以证明，我们现在闻到佛法，我们也看过《金刚经》，照《金刚经》佛给我们授记的话来说，我们在过去生中一定亲近过许许多多佛。亲近过那么多佛，为什么还不成就？就是不老实，不肯认真干，耳边风，所以到今天还不成就，还当凡夫。现在觉悟了，觉悟就不迟，从今天起我们努力认真的去干，只要你肯认真，为什么？你过去世善根深厚。果然有这个好的环境，有这种决心毅力，二六时中只要不离道。二十四小时，能够有二十个小时佛法的薰习，用上个三年五载，你就成就了，你就变成圆顿根性的大菩萨种性，你在这一生就能开悟、就能证果、就能成无上道。为什么我们不干？不干不能怪佛，要怪就是怪自己，自己不用功，自己懈怠，自己懒惰，那有什么办法？我教你们背这部经，能不能背出？为什么背不出？还不是懒惰。如果你要是真正碰到一位恶王，这本书你今天一晚上给我背熟，背不熟明天杀你头，明天保险背熟。为什么？背不出要脑袋，这不能不干。换句话说，不是你背不出，是你不用功。背不出也无所谓，明天我还不是照听，还不是一样吃饭、睡觉，这样一想就完了，就懈怠、坠落了。
我们再往底下看，这不必讲了，经文很容易懂。所以如果不行，佛就说方便法，这就是说明为什么佛说声闻、人天小法，是看到妙慧没有现前，心里面没有把握，这才教给他所谓比较低一点的佛法。虽然低一点的，诸位要晓得，法没有低、没有浅深，浅深在人。这就说出为什么有三乘教，为什么佛讲三乘教，道理就在此地。
【是以叙其纲纪。委悉余所未明。深浅宗途。略言其趣。三乘之学。影响知其分位耳。】
这六句就是总结，这一章比较长，「三乘渐次」，三乘渐次里面是说明如来的教法。小注说，「三乘法门，关系实繁」，三乘是大分，如果细说，四弘誓愿里头有一句「法门无量誓愿学」，细说就是无量无边的法门，归纳起来是三大类，我们称之为三乘。所以细说太繁杂了。假如你想多知道一些，大师这一篇是开示，是佛法的介绍，这不是佛经，你要到经典里面去探讨。所以此地讲，『是以叙其纲纪』，他这个地方介绍的是如来一代教法的大纲。『委悉余所未明』，详细的此地没有说明。所以对教法浅深、宗趣、途径，这个地方是『略言其趣』而已，就是略略的提一提，给我们做一个简单的介绍。使我们初学的人，『三乘之学，影响知其分位耳』，知道它的区分，知道它的位次，三乘为什么分作三乘，三乘的地位是怎样判别。
分位都是假设的，并不是真真实实是这样子，如果是真实的，小乘人永远是小乘，他就不能做大乘。小乘还会回小向大，大乘菩萨有的懈怠、坠落的会堕落到小乘，这常有之事。大乘菩萨怎么会堕落到小乘？那个大乘是初发心的大乘，我们现在初发心，发了菩提心，发了大乘愿，看到大乘法太难修，算了，我还是当自了汉，这就变成小乘。可见得三乘的机也不定，小乘根机见到他，还是大乘好，大乘菩萨你看佛是处处赞扬，我也学大乘，就回小向大了。何况佛在大乘经里面说明没有绝对的小乘，佛说，小乘罗汉住在偏真涅槃，二万劫后会回小向大。换句话说，他在小乘偏真涅槃里面中断一个时期不能前进，这是世尊所呵斥的，他在那里休息，他不往前赶路。缘觉，佛说一万大劫之后他会回小向大。由此可知，声闻、缘觉，不是一定的声闻，不是一定的缘觉，虽然佛法里面讲定性声闻，那个定性是假说的。不定性的，从声闻里头他立刻就转了，定性的就是一定要在偏真涅槃里面住二万劫，二万劫后还是回小向大，可见得定性还是不定性。懂得这个道理，小乘的法门我们可以修、可以学，不要住，这就叫大乘法。大乘的特色就是不住生死、不住涅槃。凡夫是住在生死里，不能了生死；小乘，声闻、缘觉二乘，住涅槃；菩萨是二边不住，这就是大乘法，生死也不住，涅槃也不住。不住涅槃就是三界里面舍身受身。
评论