【是以鉴元之侣。净三受于心源。涤秽之流。扫七支于身口。】
『鉴』就是照，明镜照物就是鉴。照，常说的就是四智，菩萨日常用心是用四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，他不是用八识，他是用四智。转识成智是修行的关键，这才能入道。『元』就是玄妙，一切事理它的真实相叫元，能够用四智照一切事理。这些道侣，『侣』就是道人、道侣，这个地方也就是称菩萨，他能『净三受于心源』，三受离开、不受了，就是苦乐忧喜舍他都不受，心多清净。『涤秽之流』，秽是染污，也就是烦恼，把烦恼洗得干干净净的。这类的人『扫七支于身口』，七支是指身口，身不杀、不盗、不淫，口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这叫七支，身口清净；前面净三受于心源是意业清净，三业清净。
【无情罔侵尘业。有识无恼蜎螟。幽涧未足比其清。飞雪无以方其素。】
这一段是讲接物，『无情』的众生，他怎么样对待它？无情是指植物与矿物，他也绝不侵犯它。绝不侵犯是指什么？指『尘业』，讲最小的一粒微尘，一粒微尘他也不妨碍它，何况一草一木？他都能够爱护，能不妨碍它。『有识』是指动物，有情众生。有情众生怎么对待？拿最小的来讲，最小的『蜎螟』，这是讲小飞蛾，像蚊虫、蚂蚁、小飞蛾，不恼害牠，不要说杀牠，不要叫牠生烦恼，你看慈悲心到这种程度，心地清净慈悲。下面两句话是比喻，『幽涧』，幽溪里面的涧水多么清、多么凉，都不能比他的清，他的清超过幽溪里头的涧水、泉水。『飞雪无以方其素』，雪是多么干净，拿雪花的洁净也不能跟他相比，他的洁净超过雪花。这是形容、赞叹菩萨之德行。小注诸位自己去看，小注引《楞严经》。
【养德若羽群扬翅。望星月以穷高。弃恶若鳞众惊钩。投江瀛而尽底。】
这几句是说菩萨对于断恶修善的态度。前面两句是讲菩萨修善，『养德』就是修善，好像白鹤举起翅膀往上飞，『羽群扬翅』往上飞，修德是往上飞。『望星月以穷高』，星与月高高在上，好像要跟它们比高一样，穷尽高处，这是说修善积德。断恶如『鳞众惊钩』，好像那个钓鱼的，底下那些小鱼看到钓钩害怕，赶紧往水底下沉，为什么？怕上了他的钩。『投江瀛而尽底』，江瀛就是大的水，往下面沉，不要被别人钓走。以这个比喻来形容菩萨修善断恶，人家是这样的心、这样的态度。
【元曦惭其照远。上界恧以缘消。】
『元曦』是指太阳，太阳多光明，比起菩萨的光明好像还觉得有惭愧一样，好像还不及菩萨的光明。『上界』是指诸天，众生讲我们的功德能生天，多殊胜，他连天道也不愿意去。小注说，「智照高远，量越元曦」，他的智慧光明普照大千，超过太阳的光明。「三有缘消」，三有就是欲界、色界、无色界的因消了，没有这个因缘；没有因缘就超越三界，不在三界之中，「功逾上界」，生天还是三界之内。「解行如此，无以加焉」，菩萨的解是智，菩萨的行是福、是定，定慧、福慧到这种程度是无以复加了，三界之内实实在在找不到能够跟他比较的。
【境智合以圆虚。定慧均而等妙。桑田改而心无易。海岳迁而志不移。】
这四句里面，你可以看到菩萨的大定、大慧。现在有人看到局势渐渐要乱了，心就动摇，赶紧找点钱，看看哪个国家可以避难，赶紧到外国去避难，心就动了。给诸位说，真正的菩萨如如不动。诸位要晓得，此地是福地，福地是福人居，没有福的人住不住，他要到外国去受罪。这个地方是有福的人在这里享福，我们是身在福中不知福，那就可惜了。要在这个地方培福，在这个地方造福，培福、造福只有依教奉行，在佛法里面修学。
前面两句是赞叹菩萨的智境、定慧，智与境合就是正道，智与境界不合，不得修功的受用。几时你智与境相合，智就是境，境就是智，你就得大受用。一合，给诸位说，就是《华严》里面讲的一真法界，禅家所讲的明心见性，教下所谓大开圆解，得受用了；念佛所谓念佛三昧，合了就是三昧现前。我们现在的问题是智是智、境是境，没有办法合，不能合一。譬如我们现在晓得四大五蕴是假相，你知道这是智，可是四大五蕴你没办法把它看假，你还是当真，这就不能合。果然要合，身相就破了，《金刚经》里面讲的四相就破除，一合就破。我们现在晓得四相是错误的，四见是错误的，可是四相就破不了；我们不能说没智、没有境，有智、有境，境与智不相干。几时智与境能合起来，这叫证道，定慧均等。我们现在不是定多就是慧多，它不能等，不能等就不能入，定慧要等才能够入。定多了容易昏沉，慧要是多了心里放不下，所谓掉举，掉举之相就是心里七上八下，心定不下来，这是修行人最普通的两种大毛病。所以用功就是要调定慧均等，哪个法门都离不开这个原则。
我们拿念佛法门来说，这两天教给诸位用功的方法，心里面二六时中佛号不间断，这叫慧。南无阿弥陀佛这六个字念念分明，一个字都不错，清清楚楚，这是照。放下万缘，一切妄念都渗透不进去，这就叫定。我们修念佛这个方法是定慧等妙，我们自己不晓得，你一天果然十万声佛号，就是在那里修定、修慧，而且是定慧等持。何况念佛法门行住坐卧都不妨碍，站在那里念累了坐着，坐累了走一走，走累了可以躺在那里，行住坐卧都不要间断。出声念念累了，心里面默念，只要心里面不断，大声念也可以，小声念也可以，金刚持也可以，默念也可以，你看看多么自在。这个理论我们明白，方法也懂得，干不干就在自己，肯不肯照这个方法做。诵经、持咒都是如此，修行的方法很多很多。
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