【见生自意。解背真诠。圣教之所不依。明师未曾承受。】
这几句话要牢牢的记住，这是我们的病根。『见生自意』，见就是见解，不依靠佛法，完全是凭自己的意思来解释经、来解释佛法，这是见地就错误。『解背真诠』，真诠是真理，就是法性，我们的见解是从自己妄心里面生出来的，与法性理体完全相违背，这就是我们的病根。『圣教之所不依』，天天看经未必是依圣教。『明师未曾承受』，这关键是在明师，没有遇到善知识，没有遇到好老师。所以三藏十二分经教摆在你面前，你也不得其门而入。为什么不得其门而入？就是前面两句，「见生自意，解背真诠」，这就是永远不能入经典，不能懂得佛的意思。
【根缘非唯宿习。见解未预生知。而能世智辨聪。谈论以之终日。时复牵于经语。曲会私情。纵邪说以诳愚人。拨因果而排罪福。顺情则嬉怡生爱。违意则[怡-台+于] [怡-台+诸]怀瞋。三受之状固然。称位乃俦菩萨。】
这一段就是《楞严经》里面所讲的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这就是邪师。你要仔细看，现在到处都是，多得不得了，你要是碰到这些人，他也说他是菩萨，你怎么能辨别他是正、他是邪？这就要靠你自己有慧眼，你要有善根，才能够辨别。虽然这个地方是假设的这么说，可是事实确有其人存在。『根缘非唯宿习』，根是讲根性，根性并不是生生世世修成的，跟前面讲的菩萨就不一样，菩萨善根是生生世世修的，他不是生生世世修的，可见那是个假菩萨。『见解未预生知』，未预生知是什么？不是一闻千悟。前面讲的菩萨，像惠能大师，惠能大师是解预生知，天生的聪明智慧。天生是什么？过去世多生多劫修成的，这一生成熟了，一闻千悟，这是菩萨，是多生多劫修的。
这里讲的这类人不是，跟这个完全相反，而是什么人？就是『世智辨聪』。而能世智辩聪，他也有辩才，他也有邪知邪见，说起来似是而非，『谈论以之终日』，可见得辩才无碍。常常话里头带着经典，引经据典来跟你谈论。引经据典怎么样？他不是走正道，『曲会私情』，完全以他自己的意思来解释经教，这就是邪知邪见，『纵邪说』欺骗无知的人。现在有很多受过高等教育的，虽受过高等教育，实际上他是个愚人。为什么？邪正不分。听到那个高明，某人说的高明，为什么？祖师都没有说过。他把祖师所说的都推翻，他高明说的有道理。『拨因果而排罪福』，甚至于很多佛门里面出去的，跟着法师、跟着大德学习，学习之后他变质了。他认为他很聪明，祖师大德、法师所说的是根据从前太旧了，思想太旧了，不合时代，他要变一变合乎时代。首先否定轮回、否定六道，否定这个，神都是假的。
《华严经》里头有一句可以勾消，全经都可以勾消，这还得了？拨无因果而排罪福。他自以为聪明，自以为通达佛法，不但说，而且还写书，我都看到过，这是不得了的罪过。他情没有断，顺他的情他就欢喜，不顺他的意思他就瞋恨，心里就不高兴，『[怡-台+于][怡-台+诸]』，[怡-台+诸]与住是同音同义，意思也一样，就是住的古写，佛经里面常常用这个写法，心里面就郁积着瞋恨，心里不高兴。『三受之状固然』，三受是乐受、苦受、舍受，「十四表」里面给诸位讲的五受，苦、乐、忧、喜、舍，苦跟忧合并成一个，喜跟乐合并成一个，再加上舍，三受就是五受。换句话说，他的三受、五受还跟我们凡夫一样，没有两样，自己以为他还是菩萨。
【初篇之非未免。过人之衅又萦。大乘之所不修。而复讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三途苦轮报之长劫。哀哉。吁哉。言及怆然悲酸矣。】
这是大师的一片感叹。『初篇之非未免』，这是讲戒律，「初篇」是四重戒，杀、盗、淫、妄，你还没有免除，还照样在干。『过人之衅』，「衅」是挑衅，「萦」是多，换句话说，一天到晚满口都是说别人的过失，挑别人的毛病，是非长短，天天干这些。『大乘之所不修』，自命为大乘菩萨，大乘法没修，小乘又瞧不起，又讥刺毁谤小乘。『恣一时之强口』，口舌上逞能而已。『谤说之患铿然』，这就叫毁谤佛法，毁谤佛法的果报是三途地狱里面的苦报。大小乘佛法皆是人天眼目，长夜明灯，你把人天眼目、长夜明灯给毁弃掉，这种罪报可以说再没有比这个重了，这是毁灭一切众生的法身慧命，毁灭一切众生了生死出三界的因缘。所以说『报之长劫』，这是指时间，『三途苦轮』是说他受的苦报。底下两句是感叹的话，『哀哉，吁哉』，这实实在在是佛经里面常讲的可怜悯者，不要说是看到，提到这个事情都觉得心酸，『怆然悲酸』，提到心里都难过。过去大师那时代还是佛法的盛世，他生在盛唐，跟六祖是同时的，佛法是最盛的时候，可以说佛法在我们中国登峰造极的时候，法师说出这个话，那时候说的。现在看看我们眼前这个情形，你看看是不是完全一样？到这个时候众生苦，大劫难就要现前了。过去像这种人偶尔出个一个、两个，现在遍处都是，怎么得了！我们要学佛，首先要拣别邪正，要有本事认识善知识，所谓「道高一尺，魔高一丈」，道与魔你要能辨别，千万不要把魔当作道，那自己就上当，自己要受害了。
【然而达性之人。对境弥加其照。忘心之士。相善不涉其怀。况乎三业之邪非。甯有历心于尘滴。】
前面所说的是邪，这个地方就教我们辨别什么叫正。邪正只要你细心去观察，你一定能够辨别。远邪而就正，我们才能得到佛法殊胜的因缘。哪是正？正是『达性』，也就是明心见性，这种人是正，这是真佛。前面所说的都是假佛，是魔冒充佛，不是真佛。最容易辨别的就是五受，称他心他就高兴，不称他心脾气上来了，就不高兴，这是假的；真的佛不是如此，不是称他心、不称他心，是如法不如法，如法的他就现欢喜相，不如法的他现瞋恨相。他的欢喜跟瞋恨都是度众生的工具，并不是真实的，真实人家情早断了。我们在经里面看佛也有笑，佛也有呵斥，佛的笑、佛的呵斥是情？不是。那个叫烦恼即菩提，他是拿烦恼来做度众生的工具，并不是真正有烦恼，并不是真正有受，并不是真正有情，要懂得这个意思。问题是在如法不如法。这里面也相当细微，所以要用冷静的头脑细心观察才能得到。
这样的人『对境弥加其照』，六根对六尘境界，他用功。过去丛林在大德教诫之下，他就是这样的，二六时中都叫你用功，六根对待境界是用照，用观照的功夫。观照一定要用性，性是光明的，六根根性观照外面六尘的尘性，人家做这个功夫。《楞严》里面讲的「舍识用根」，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触一切境界，他用根性，绝不用六识。所以根尘相对的时候，人家是用观照的功夫，正是他用功的时候。『忘心之士』，这就是讲大乘菩萨，这个心是妄心，妄心舍弃掉了，没有妄心，没有妄心是真心用事。所以，『相善不涉其怀』，一切外面的境界相现前，自己如如不动，与他自己的清净心没有交涉，就是说他永远是清净的。心地清净到这种程度，功夫完全是用观照，『况乎三业之邪非』，你想想看，他的身口意三业怎么不清净？当然清净。哪里还会有尘劳烦恼在他的心里？『甯有历心于尘滴』，一丝毫尘劳烦恼都没有，他的心永远是清凉自在，永远是光明照物，这才是菩萨，这才叫明师，这才叫真正的善知识。
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