【是知谛似于河。】
四谛就好比前面比喻的河一样。
【人之若兽。声闻最劣。与兔为俦。】
他是兔那一类的。
【虽复奔波。甯穷浪底。未能知其深极。位自居卑。何必观谛之流。一概同其成小。】
这就是说四谛法都可以学习，声闻学四谛，缘觉也学四谛，菩萨也学四谛，藏通别圆四教都学四谛，各有各的成就，并不是说学了四谛都变成小乘，没有这个道理。这一点得要记住，万万不要以为那是小乘的东西，我不要学它，你就错了。再给诸位说，我讲《了凡四训》误会的人很多，还有个法师他出来代表。他跟我说：法师，你现在提倡《了凡四训》，有许多人说这不是佛经。意思就是不应该弘扬，还鼎鼎有名的大法师来问我。我就跟他说，怎么不是佛经？他说《了凡四训》哪里是佛经？它不是佛经，但是佛的法印盖上去了，佛的法印盖上去它就是佛经。他说：什么法印？我就告诉他，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是不是法印？他说对，是的。《了凡四训》里面是不是说诸恶莫作、众善奉行？他没有话说就走了。
诸位想想，理上通一切法，哪一法不是佛法？万万不要看这是袁了凡教训他儿子的书，我们学佛的人念它干什么？你就大错特错了。他里头讲的是诸恶莫作、众善奉行，内容四篇，第一篇立命之学，如果我们拿三分来讲，可以说就是它的序分，改过、积善就是它的正宗分，末后谦德之效就是它的流通分，千古之绝学，佛法之基础，怎么可以轻视它？人家在世法里头，自己命运扭转过来了，我们出了家能不能改造我们的命运？还瞧不起他，这就是大病。我到南部去，煮云法师就指定请我讲，他告诉我，这个东西别人不敢讲。我说为什么？他说怕人家毁谤，说你是法师，你不会讲经，讲外道的东西，拿这个来招摇撞骗。我到那里去讲，人家不敢讲，至少我讲过《华严经》，我今天回过头来教《了凡四训》，你总不能说我不会讲经只会教《了凡四训》，这个人家开不了口。我讲人家相信，真正有受用。所以小乘经典我们要读、要学，它是基础。小乘经典跟我们中国儒家、道家的学说是大乘佛法的根基。现在想学怕时间来不及，所以现在要救急，救急就从《了凡四训》、《感应篇》上干起，这是特效药、强心剂，从这里干。
你们初出家的年纪轻，一方面要从这三种书上干，一方面要从小乘经典上扎下坚固的根柢。小乘经至少《四阿含》要看一遍，看一遍之后不必完全去研究，在里面选二十种、三十种去研究。二十种、三十种不为多，为什么？《阿含经》很短，除了《长阿含》之外，《中阿含》的分量大概没有超过三千字的。《长阿含》里面最长的也不过一万多字，《长阿含》不多，只有二十几种，二十几部经，《中阿含》多。《增一阿含》跟《杂阿含》都是短篇，尤其《杂阿含》里面有一部经只有五、六十个字，那是短的，比《心经》还短。所以你选个二十部、三十部去修学，奠根底。这种经要是学会之后，在外面跟人家结缘，人家请你讲开示，请你讲经，譬如请你讲三天，《阿含经》你取个短经，三天就圆满了；一天的你就取个很小的，《杂阿含》里面，或者《增一阿含》里面、《中阿含》里面，取个短短五百字以内的，两个钟点就圆满了，一部经从如是我闻到信受奉行，完完整整的，为什么不去学？讲半个钟点的，你在《杂阿含》里面取个六、七十个字、一百字之内的小经，半个小时也是如是我闻、信受奉行，也是一部经圆满。《阿含》里头大概有一、二千部经，诸位不可以疏忽，不可以忽视。
你要是懂得大乘圆教的教理，你讲《阿含经》就是圆教、就是大乘经，就好像我们讲《了凡四训》、讲《感应篇》一样，圆人说教，无法不圆，这是讲那个东西是佛经。我过去在天主教里面教了一个学期，我就给他们说，你们天主教的经典拿到我来给你们讲解，都是佛经。那怎么不是佛经？我们用大乘教义讲基督教的《新旧约》，它就是佛经，文字是一样的，讲法不相同，解释不一样。可见得法无定法，连佛法跟外道法都没有一定。现在外道研究佛经，天主教正式开班开课研究佛经，他们的神父、修女都在研究。将来他们来讲解佛经，佛经是外道，你听他们讲佛经就糟糕了。外道的思想来解佛经，佛经到他们嘴巴里讲是外道，他的经到我们的嘴巴里讲是佛经。哪有定法？你要懂这个意思。这里头成见就没有了，界限就没有了，这个叫圆，叫大开圆解，不固执、不分别。需要辨别的底下一章会讲到，要辨别的是什么？真妄、邪正、是非，这是要辨别的。这都是从理上讲、从义上讲，譬如讲真妄是理，真妄属于教理；邪正、是非这一类就属于义，就是属于教义，这也可以拣别理与义。义是比较次一点，比较容易明白一点；理是真难，宇宙人生里面哪是真、哪是妄，确确实实是不容易。
在学佛的人来说是方便多了，因为佛法里头专门显示这个道理，一切大乘经典佛都是用种种权巧方便叫我们悟入这个道理。经典里面尤其直截了当的是《楞严经》，《楞严经》是见性的经，古德常讲「开慧的《楞严》，成佛的《法华》」，一切经里面讲开智慧、讲明心见性，讲得最巧妙、最为善巧、最为方便的无过于《楞严经》。这是过去，你看《楞严经》，无论哪一宗、哪一派他都看过，都研究它，不但学佛的人研究它，过去我们中国念书人也都读《楞严经》。读《楞严经》他学什么？他学辩才，他学文章，《楞严》的文章是第一流的文章。从前世间这些学者把它媲美于《庄子》，我们中国的《庄子》在学术里面属于第一流的文章，《楞严》在文学价值上可以与《庄子》媲美，这是大家喜欢读的。还有一个是什么？在《楞严》里面学辩才。真是辩才无碍，你看佛与这些弟子们一问一答，提出来的那些问题都是我们想象不到的，佛的答覆巧妙极了，学辩才。
【如其智照高明，量齐香象，则可以穷源尽际，焕然成大矣。】
这一句也不必解释了，就是你有智慧、你有观照，你很高明，你这个量与菩萨相等，你看小乘经、看外道经也是焕然大乘佛法。你在这种地位，刚才我举比喻，把基督教的《新旧约》拿到手上，你来讲解，那是什么？大乘经典，绝不是外道。小乘人，你把《华严经》、《法华经》拿给他讲解，是小乘佛法。经典又何尝两样？经典就好比河，是一个，根性不相同，他讲解发挥的意思就有浅深之差别，就不一样了。圆满究竟的道理他说不出来，圆教的菩萨拿着《阿含经》、拿着外教的经典，他也能发明出圆满究竟的道理。
【故知下智观者。得声闻果。中智观者。得缘觉果。上智观者。得菩萨果。明宗皎然。岂容图度者矣。】
这就是说明智有上中下，迷有上中下，迷得浅的就上，迷得深的就下，所以他不一样，这才说之为三乘。这个地方不说上上，上上是指佛，所以只说上中下三乘。
【是以声闻见苦而断集。】
这是举一个例子来说明他们的智慧浅深不同、见解不一样。
【缘觉悟集散而观离。菩萨了达真源。知集本无和合。三人同见四谛。证果之所差殊。】
这是举四谛里头的一个来做比喻，「只一四谛，三乘所观不同」，并不是四谛法有两样，四谛是一个，苦集灭道。你晓得四谛法是如此，八正道也是如此，三十七道品也如此，十二因缘、六度万行，哪一法都不例外。机有差别，法没有差别，佛说一切法就跟河一样，一条河，而是大家根性不相同，涉入有浅深不等。这不要细说，我们自己就能够体会得到，我们一班几十个同学在一块学，老师讲的是一个课本，我们大家听的是一样的言语，每个人心得不一样，这不就说明我们根性不整齐；根性齐的话，考试个个一百分才对，为什么有考得好、有考得差？这就说明，细说，一个人是一个人的根性，没有相等的。相等，只能说是相似，比较接近，不会完全相等。到什么时候才完全相等？成佛，佛佛道同，到成佛就完全相等了，没有不等的；没有到成佛，等觉菩萨跟等觉菩萨在一起，细分还是不等。可见得在机上说是无量无边，上中下是大分，大类，分成这三大类。
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