永嘉禅宗集 （第十三集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0013
第13集 A
第13集 B
【原其所修。六度而为正因。】
这是接着昨天讲的三乘里面的大乘菩萨。幽溪大师在小注给我们说明，「藏通菩萨，皆修六度，应以事理二种别之，今正言修理六度也」。实在说，四教菩萨都是以『六度』为修学的纲领，六度是成佛的正因，必须要修学的。六度范围非常的广大，我们要在大经大论里面去多方的探讨，而后才晓得六度在事上、理上如何修，怎样才能圆融无碍。说得最详细的，无过于《华严经》；《般若经》里面也说得很多，这是应当去研求的。底下是一条一条分开来介绍：
【行施。则尽命倾财。】
这是讲布施，布施里面通常是说财布施、法布施、无畏布施，分这三大类，这里面举的例子，只举了一类，财布施。『尽命倾财』，财是指外财，身命是指内财。小注说，「如此行檀，修三坚法」，以不坚固的财修坚固的财，以不坚固的身、不坚固的命修坚固的身、命。什么人修什么人都可以得到，只要你如理如法去修学，可见得三坚法都是从布施里面得来的。
【持戒。则吉罗无犯。】
在三聚、七聚净戒里面，『吉罗』是最小的，就是小小戒，他也不犯，小戒不犯，大戒、重戒当然更不会犯了。小注里，「性重讥嫌，二皆无犯」，性重是指性戒，讥嫌就包括遮戒，对于戒律、威仪都不犯。这是讲菩萨持戒。
【忍辱。则深明非我。割截何伤。安耐毁誉。八风不动。】
前面曾经说过，此地不妨再重复一遍，因为这关键太重要了。布施所修的重点是众善奉行，持戒的重点是诸恶莫作。诸恶莫作，众善奉行，要想把这个功德保持而不丧失，一定要修『忍辱』。如果不能忍辱，这个功德随时会失掉的，保不住。我们怎样都要把它保住！断恶修善有两重功德，一重是有漏的，一重是无漏的，当然以无漏功德为最殊胜。无漏功德是什么？就是自净其意，在我们念佛法门里面来说就是一心不乱，这是属于无漏功德；有漏的功德就是人天福报，三界之内的福报。没有忍辱，无漏的功德就没有了，有漏的福报有，在三界里面去享受人天福报。享受人天福报，佛法里面常讲「三世怨」，第一世修行，断恶修善、持戒布施；第二世享福，享福的时候就不肯再修，不再修一定造罪业；福享尽了，罪业成就了，第三世堕落，到恶道里面去受苦，这叫三世怨，这是不懂佛法的道理。我们好心出家、好心学佛，希望将来有成就，或者是希望大彻大悟，或者是希望了生死出三界，或者是希望求生佛国，这些都需要具足无漏的功德。
无漏的功德一定得忍辱才能保全，经上佛常讲「火烧功德林」，火是什么？发脾气，瞋恚是火，功德是清净心、是自净其意。一有瞋恚，你的清净心就失掉。譬如你修了一年，断恶修善干了一年，很不错了，忽然之间遇到一件不如意的事情，发了一顿脾气，你这一年的功德就烧干净了，没有了；再要谈功德，你发过脾气以后的那时候再算起。诸位想想，一个人功德的计算是在临命终了之前，最后发那一次脾气以后，才算他的功德。如果到临死的时候，还发一顿脾气，那就完了，那一生都没有了，这就叫火烧功德林。所以脾气发不得，瞋恚心要不得，这是一定要明了的。为什么？你的清净心没有了，一心不乱的一心失掉了。所以经典里面常常告诫我们，一个人临命终时，断了气之后八个小时不要去碰他，为什么原因？保持他的功德，怕他没有定力，你一碰他，他心里生气了、不高兴了，他的功德就完了，道理就在此地，这是慈悲心。诸位要懂得这一点，无论什么逆缘、不如意的境界现前，马上要觉悟是魔来了。魔来干什么？劝我烧功德林，你就很乖，又听话，他叫你烧，好！我就烧，那你就完了。他来劝你烧，你要沉得住气，我不上当、我不烧。不烧，你的功德就累积在那里，愈累愈深。常言说得好，「道高一尺，魔高一丈」，你愈是有功德，魔愈来找你麻烦，总是希望你把它烧光，他才开心，他才高兴。所以你要有慧眼，你要能认识、要能辨别，一切不如意的境界现前，我心里要如如不动，我要把功德保全。
这里就是教给我们的方法。『深明非我，割截何伤』，身心都不是我，此地是举《金刚经》的一段公案，「经云，我于往昔，节节支解，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨」。释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人五百世，五百世修忍辱波罗蜜，他知道身不是自己。歌利王是个国王，无缘无故来找你麻烦，把你手脚给砍下来，忍辱仙人不生气，无动于衷，没有一丝毫瞋恚心。诸位想想，我们能不能做得到？做不到就不能成就。释迦牟尼佛修五百世的忍辱，如果最后这一遭他要是忍不住的话，五百世的功德都完了，统统都报销了。这是我们要深深认识清楚的，为什么修行不成就，原因就在此地，不能忍。我们不要说身，身体毁坏我们不能忍，身外之物，小小这些钱财物品被人家毁坏了，心里难过就不高兴，更没有办法。众生的眼睛里面最重视的是生命，一切都可以丢掉，所谓「留得青山在，不怕没柴烧」，最紧要的关头要保住自己的生命，把生命看得最重。生命毁损都不在乎、都没有瞋恚，何况身外之物？身外之物还要念念计较，把它看得那么重，这个人没有道心，这个人不能修道。
也许要说，身外之物，钱财是我助道的因缘，没有这个，我不能修道。这话说的是没错，但诸位要晓得，似是而非，有钱财用得如法、用得得当，是助道的因缘；用得不如法、不得当，是障道的因缘。他没有看到障道的因缘，你心里面对于钱财念念不忘，这是障道因缘。你手上有这些钱财统统拿去布施，跟人家结缘、供养三宝，这才叫助道因缘。佛在经里面明白的告诉我们积财丧道。那你要说，现在这个道场不行，哪个地方我们都不能住？不是不能住，是你自作障缘，你自己障碍自己，你与一切众生、与一切道场没有结缘。世间法都讲因果，所谓一饮一啄莫非前定，你在这个道场住一晚上，有一晚上的因缘；你住一年，有一年的因缘；你过去没有跟它结缘，那就不行，就是人家欢迎你去住，住到那里就害病，还是没有办法，可见得结缘太重要了。不肯跟众生结缘，要叫众生来迁就我，这是办不到。所以在没有入道之前，一定要广结善缘，有财的财布施，有力的力布施；财与力都没有也要生欢喜心，随喜功德，看到别人布施供养结缘，生欢喜心，功德也是相等的。人能这样去做，对于忍辱有很大的帮助，为什么？他一切看得开，一切能放得下，忍辱就容易修持了。
『安耐毁誉』，耐是耐烦，处众要耐烦，佛法的事业也是相当的繁杂，并不单纯，要劳心劳力。但是我跟诸位同修们说明，你们要读《高僧传》、《五灯会元》、《禅林宝训》，看看从前的那些祖师在佛法上是怎样的修持，在世法上如何建立，那都是我们的老师，都是我们的榜样。人家发大心建丛林、开道场、纳四众是怎样的做，你仔细去看，人家那是如法，所以兴建大道场有无量无边功德，度人无量。《华严经》里面告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」，你要记住这两句话，换句话说，只可以随缘，不可以攀缘。众生来请你做，你不能说这个事情太繁杂，我不愿意做这个事情，那你没有慈悲心，你一定要做，安耐，一切劳苦都要忍耐。众生没有叫你做，你自己想去做，那大可不必，为什么？攀缘。心不清净，而且还烦恼重重，我想建一个大庙，我想开一个丛林，我来度这些众生，因缘没成熟，到处去化缘，有的不错了，给你一点钱；有的对你反感，把你骂一顿，岂不是教众生造口业？我建好之后有没有人来住？不晓得，如果没有人来住，岂不是辜负十方的善信？如果庙刚建好，我寿命到了，死了，留的道场找不到适当的人来住持，给人家在那里做斗争道场，在里面争夺庙产，那又是给人家添了罪过，这些事情不能干！
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