「真源」就是真相，本源确实是清净的、是寂灭的，所谓是「生灭灭已，寂灭现前」，你看山河大地、森罗万象是什么相？清净寂灭相，到这个地步，这才真正的证入佛的境界。这种悟入，固然是要靠智慧照，智慧从哪里生的？智慧从禅定当中生的，没有定就没有智慧。诸位要记住，没有定的智慧叫狂慧，所以真正的智慧一定是从定中生的。定从哪里来？就是要把一切都放下，有一桩事情放不下，定境就不能现前，可见得放下太重要了。放下就是前面讲的布施、持戒。由此可知，六度是有次第的、有浅深不同的，持戒包括布施，布施不能包括持戒。换句话说，持戒一定有施，施未必有戒；忍辱一定有戒、有施，没有施、没有戒，谈不上忍。后面可以包括前面，前面不能包括后面。到了你智慧现前，前面的五种事修统统都具足了。你不要看，六度里头般若最好，我只要般若，前面的我都不要，好像盖大楼一样，六层大楼第六层不错，底下我什么都不要，我只要盖第六层，问问你怎么盖法？所以一定要从前面一步一步的做起。
【虽知烦恼无可舍。菩提无可取。而能不证无为。度生长劫。】
这是智慧真正开了。烦恼与菩提不二，所以「烦恼即菩提，生死即涅槃」，那是智慧开了以后的境界，为什么？烦恼性空，菩提也是性空；生死性空，涅槃也是性空。从性上去观察，无二无别；从相上去看，千差万别。古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，我们到珠宝店去参观，你看黄金做的东西，做的种种首饰，奇奇怪怪的样子，何止几千几万种样？但是你看看那个质料是什么？质料都是金。金就好比是性，千万的差别那是相，相上看有差别，性上看没有差别。我们拿黄金做个佛像，好比是菩提；把黄金造成小猫、小狗的样子，好比是烦恼，实际上都是黄金，分量都是一样重，价钱相等。所以那个佛就等于那个小猫、小狗，没有差别。相是假的，为什么相是假的？相可以随便做；性是真的，质料是真的，它不变。譬如十两黄金，十两黄金没有变，不管你做什么东西，做东西是随便你做，相是随心所欲去改变的，十两黄金的本质不变，它的价值不变。「烦恼即是菩提，涅槃即是生死」，就是从这上面说的。不是没有菩提、没有烦恼，不是没有生死、没有涅槃，确实相是有的，性是无的；相是假的，性是真的。
「前明菩萨能达假而即空」，就是从相上能见性，所以他自在、他解脱。「今则能从空而出假」，末后两句是从空出假。『烦恼无可舍』，他不舍烦恼，菩提有，菩提他不证，『而能不证无为，度生长劫』，这就是菩萨的特色。菩萨断不断烦恼？菩萨是不断而断、断而不断。为什么他不断？他晓得烦恼性空，所以不断就断了。他不像小乘，小乘着相，一定要在事相上把它断掉；大乘晓得相是假的，相是因缘生法，当体即空，烦恼的相摆在那里无所谓，他不在乎，他心里不染着，心地清净，这是大乘跟小乘不一样的地方。小乘人一定要证涅槃，大乘人不一定证涅槃，所以大乘的涅槃叫无住涅槃，跟小乘人不一样，小乘人住涅槃，大乘人不住。我们凡夫住生死，小乘人住涅槃，两个都是住；菩萨无住，不住生死、不住涅槃，菩萨没有住涅槃，他也不入生死，他也没有生死，这个就高明了，所以这叫中道。他能发愿「度生长劫」，无量劫当中给众生做度脱的因缘。我们通常讲菩萨大慈大悲，不辞疲劳来度众生，给诸位说，他有没有疲劳？他没有疲劳，我们凡夫眼睛里看到他有疲劳，他没有疲劳。为什么他没有疲劳？他没有我，有我才有疲劳。没有我，谁疲劳？有身才有疲劳，没有身他疲劳什么？我们执着四大五蕴是身，人家不执着，因缘所生法，当体就是空，他疲劳什么？他没有疲劳。这要入了境界才晓得。
【广修万行。等观群方。下及谛缘。上该不共。】
菩萨是『广修万行』，行就是行法，一切行门他都修，随缘而修，随着众生根性而修，他不修一样，修一样是自利。譬如一切众生根性不相同，拿我们听经来说，有人喜欢《华严经》，他就给他讲《华严经》；有人喜欢《法华经》，他就给你讲《法华经》，法门无量无边他都弘扬、他都修学、他都教化，这才叫「广修」。菩萨个个都是大通家，都不是专家。但诸位要晓得，我前天奉劝你们做专家，不要做通家，为什么？我们是初学，当通家是大学生、研究院的事情，我们现在还在小学、还在幼儿园就想当通家，决定办不到。诸位要想当通家，要从专修里头用功夫，一经通了才一切经通。我们现在是一样都不通，自度还度不了，怎么能度众生？所以现在要专。再给诸位说，不能离开老师，这是一定的道理，你跟老师的时间愈久，愈有受用。必须你自己根深蒂固，有相当的戒定慧，有相当的定力，不会为外面境界所动摇，才可以离开老师，否则的话，离开老师就保不住了。
『等观群方』，「等」是讲平等，「群方」就是指一切众生，三世十方一切众生在菩萨眼睛里面是平等看待，没有好恶，所谓是怨亲平等。喜欢的，就多照顾一点，不喜欢的，就马虎一点，那不是菩萨，菩萨是用平等心。小乘人有这个习气，菩萨没有。『下及谛缘，上该不共』，这是他所学的，他修六度万行，四谛、十二因缘修不修？修，这就是说小乘法、中乘法他都修，兼修。「不共」是如来法，如来法他也学，这是大乘菩萨。这四句是说菩萨所修学的。
【大誓之心普被。四摄之道通收。总三界以为家。括四生而为子。悲智双运。福慧两严。超越二乘。独居其上。如是则大乘之道也。】
在总结里头一看，跟前面小乘、中乘就不一样，菩萨有广大的誓愿，四弘誓愿，众生无边誓愿度。那个众生是一切都包括在内，没有说是哪一个不在里面，等视群方，这是心量广大，普遍的统统包括了。『四摄之道通收』，四摄是菩萨度众生的方法，是摄受众生的四种方法。第一个是布施，你要想度众生，就要布施，你要是不布施，你与众生没有缘，度不了众生。先要布施，要给众生做增上缘。其次是爱语，爱语就是众生欢喜听，而有利益的言语，这才叫爱语；如果众生喜欢听，而没有利益的语，那不叫爱语，这里头是有区别的。众生喜欢听流行歌，你当个法师天天唱流行歌给他听，他欢喜，这是爱语？这不是，为什么？没有利益。什么样的利益？启发他的道心，增长他的道业，诱导他开悟，这才叫利益语，才真正叫爱语。第三种叫利行，利是利益，利益他的行为，就是一些事，要做一些于他有利益的事。利行跟爱语意思一样，都是要叫他开悟、要叫他入道。末后是同事。这是四种方法摄受一切众生，「四摄之道通收」。
『总三界以为家』，菩萨的家在哪里？这个庙就是他的家，错了，这个庙绝不是他的家，菩萨的家是三界。给诸位说，这是讲一般的菩萨。摩诃萨的家是十方法界，尽虚空遍法界以为家，三界以为家是小菩萨，权教菩萨，你看权教菩萨人家心量就这么大。『四生而为子』，「子」就是学生，他度化众生的对象，四生九有是他度化众生的对象、是他的学生。『悲智双运』，有大慈悲、有大智慧。『福慧两严』，福是什么？清净心、一尘不染是福。不是说我有多少财产、有多少寺庙、有多少信徒，这个叫福，错了；那叫烦恼，是你的冤家对头，哪里是福报？清净心是福，身心清净是福，身心清净是庄严，「福慧两严，超越二乘」。福慧两严用两句俗话给诸位说，是「看得破，放得下」，看得破是智慧庄严，放得下是福德庄严，福慧二严，超越二乘人。『独居其上』，在二乘之上，这就是所谓『大乘之道』。
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