【是以一真之理。逐根性以阶差。取益随机。三乘之唱备矣。】
以下是说明释迦牟尼佛说法，在教理上讲是平等一如，所谓三乘、五乘，那是从根性上差别说的。「理本无差，教随机异，谛缘度法，唱为三乘」，四谛、十二因缘、六度，这些法门我们称之为三乘，称之为三乘是随机而异，三乘之理是一样的。因为三乘之理是一样的，所以大乘兼修中下，他不是中下不学了，不是的。等觉菩萨也念《阿含经》，也常念，不是不念。这就是说明理是一个，『一真之理』，真理是一个，根性不同，这才有三乘之区别、有三乘教法。
下面这一段文是委曲宛转的开导我们，一乘、三乘虽然是这么说法，不能执着，为什么？佛建立这些教法，它是相，一乘之相、三乘之相。记住《金刚经》讲的，「凡所有相皆是虚妄」，既然是虚妄的，一并不是真正的一，三不是绝对的三，所以晓得有一与三，但不可以执着一与三，执着一与三又错了。底下这一段就是委曲宛转开导这些，就是一真之理、三乘之法，我们要彻底明了它的真相。
【然而至理虚玄。穷微绝妙。尚非其一。何是于三。】
这是开宗明义告诉我们一与三都没有的。一真，给诸位说，都是不在一而说，给你说个一，哪来的一？有一就有二，它就相对，有二就有三。讲真相、讲实相，能不能说得出来？说不出来，我要说实相，实的反面有个虚相；我要给你讲真相，真相对面有个假相，说不出。讲真实的，怎么样？言语道断、心行处灭，就真实了，不要开口、不要起念头，就是一真法界，一动念头就十法界。十法界，给诸位说，不是真正的十，你要以为真正是十，错了，十在此地是表法的，表无量无边。因为数字从一到十，再从十，十个十就百，十个百就千，就这么算下去，它是表无尽的，是这个意思。因为无量无边的法要来讲，讲不尽，太繁琐了，所以把它归纳为十，讲到十为止，不要再说了。你看《华严经》讲一切法都讲十，讲十就是讲无量无边。心里一动念，就是无量无边的法界，心里不动念，叫一真，一真法界在哪里？你几时不动念的时候，你看的世界就是一真。起心动念就错了，就把一真法界变成无量无边的法界，无量无边的烦恼就统统出来了。
可是不动心很难，难在什么地方？我们连心是什么都不晓得。你要是不相信，去读《楞严经》，《楞严经》前面七处征心，的确，你要想修心，先把心找到，你连心都不晓得你修什么！心在哪里？问题大了，你在《楞严》上看，又不在内，又不在外，又不在中间，又不能说没有，麻烦可大了。所以古大德讲，「若人识得心，大地无寸土」，这就是『至理虚玄，穷微绝妙』，凡是有言说，都是不得已而建立的。所以佛在《般若经》里面，一面说一面就遣相，扫得干干净净，就是叫你不要执着语言，看经的时候不要执着文字，理明白了，一切都离开，这才叫悟。理懂得了，要是执着那个理，死在教理之下。死在教理之下，跟死在教法之下没什么两样；换句话说，教理行果都不可以执着。
如果说佛法能够执着，《心经》后面何必要说「无智亦无得」？《金刚经》里面须菩提尊者又何必说，我不作是念得阿罗汉，他确实证得阿罗汉了，他自己心里没有觉得我证得阿罗汉，我是个阿罗汉，他没有。这就是说明无论是大乘的果法、小乘的果法，都住不得。须陀洹绝不住须陀洹果，斯陀含绝不住斯陀含果；乃至于一切菩萨，十住菩萨不会住十住之果，十行菩萨也不住十行之果，心地清净。一住，那是什么？名字菩萨，有名无实，是凡夫，不是圣人，要懂这个道理。真正的佛菩萨，一切假名假相，他晓得那是假名假相，是为了解释这个道理、说明这个方法；道理、方法你明白之后，相统统不要，统统扫掉，心地才清净。清净心就是道，清净心就是佛法，清净心就具足法身、般若、解脱，具足一切佛法，具足无量法门，由此可知清净心的重要。一切法里面修清净心，就是修禅定、修无量三昧，一切法里面不取于相、如如不动，这就是修禅定，这就是修般若。既然是修禅定、修般若，前面的布施、持戒、忍辱、精进统统具足，你有后面，一定有前面，你有前面，不见得有后面。
后面这一段就是发明这个道理，教我们一与三要认识，一与三都是方便语，不可以执着一定有一乘，不可以执着一定有三乘，不可以执着一定有十法界，不可以执着一定有一真法界；一动这个心，一起这个念，就大错特错。这是佛法难体会的地方，也就是佛法有深度的地方。好，我们下课。
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