永嘉禅宗集 （第十二集） 1979/7 台湾圆觉寺 档名：09-012-0012
第12集 A
第12集 B
【由是品类愚迷。无能自晓。或因说而悟解。故号声闻。原其所修。四谛而为本行。观无常而生恐。念空寂以求安。患六道之轮回。恶三界之生死。】
这是接着上面所讲，幽溪大师在小注里面告诉我们，永嘉禅师这个文字里面，要是依天台的判教，它是不定教，就是依《四教仪》里面所判的。因此小乘人看是小乘的境界，大乘人看到是属于大乘的境界，这就是所谓不定的意思。换句话说，三乘是在众生接受教化的程度上而区别，不在佛之所说。今天接着说，『由是品类愚迷，无能自晓』，这是总说。底下就分三类，先说声闻，为什么叫做声闻？『因说而悟解，故号声闻』，声闻得名就是从这个地方得到的，他是因闻世尊说法而开悟的，这类的学人我们统称之为声闻。『原其所修，四谛而为本行』，声闻以哪个法门做为他主修？是以「四谛」而为主修。在经典里面，《四阿含经》就是属于小乘经，是小乘人所修的，《四阿含》分量相当之多，但是都是以四谛为本。说实在话，四谛法通大小乘，到后面会讲到。为什么这类的人闻四谛法变成小乘？高上之士闻到四谛法而成为菩萨，四谛是十方诸佛建立教化的根本法轮，哪一法都离不开四谛。我们看看小乘人的心理以及小乘人的着眼，『观无常而生恐，念空寂以求安，患六道之轮回，恶三界之生死』，这就是小乘的根性。生死无常在大乘菩萨眼睛里面是不当作一回事，但在小乘人眼睛里面是非常严重的大问题，他看得很重。看万法无常，他生恐怖心，害怕了。这个「空寂」就是小乘人所证的偏真涅槃，这个很自在，他的目标就是求偏真涅槃。六道轮回、三界生死是小乘人最为厌恶的，总得想尽方法要离开。虽然这是小教、小果，比起我们博地凡夫依然是殊胜多多，因此我们也不能够轻视小乘这些圣者们。
【见苦常怀厌离。断集恒畏其生。证灭独契无为。修道惟论自度。】
我们读这四句，就把小乘人的特色看出来了。小乘人厌苦，见到三界之苦恼，他认为这是大患在身，念念要离苦。苦是果报，诸位晓得，离苦从果上离是离不掉的。要从什么地方离？要从因上离，因就是集。集里面所包的是迷惑造业感召来的苦果。小乘人「断集」，就是断烦恼，唯恐烦恼又生，这是说他的功夫。『证灭独契无为』，灭是道之果，苦集是世间因果，灭道是出世间的因果，灭就是涅槃的别名，他要证得无为涅槃，也就是我们通常讲的无余涅槃。『修道惟论自度』。怎样才能够证入无余涅槃？必须得修道，修道是证灭之因。四谛法里面，世尊给我们所说的顺序是先说果，后说因，因为果报容易接受。三界之内的果是苦，三界之内的因是烦恼；出世的果报是乐，果报就是灭，灭什么？灭生死、灭烦恼。证灭之因就是修道。小乘道品通常归纳为三十七道品，小乘人主修的。所谓小乘不发大心，只求自度。他也不是不教人，他不主动教人，你要去拜他做老师，你要去跟他学，他也收，你得去找他，他不会来找你。不像菩萨，菩萨所谓是「为众生不请之友」，他是主动去找众生，以方便法诱导众生来学道。小乘人不是如此，所以他是自度。大乘的特色重在利他上。
【大誓之心未普。摄化之道无施。六和之敬空然。三界之慈靡运。因乖万行。果阙圆常。六度未修。非小何类。如是则声闻之道也。】
这是总结，说明他是小乘之所以然。第一个他没有发大愿，『大誓』就是四弘誓愿，他没有，他没有发普度众生之心，他只求自度，所以小乘称之为自了汉。纵然度生，还要度几个与他有缘的，他高兴度那几个人，他没有大心普度，他没有平等心。『摄化之道』，摄受教化众生的大道，他没有做到。『六和之敬空然』，六和敬是入众必须遵守的六种戒条，这才像一个和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是通常说的。《仁王经》里面，六和敬它后头的利和同均不是这么说的，它是说「学和同修」。大致上是大同小异。这是处众，就是团体当中人人必须遵守的。团体，是属于大乘法。大众在一起过团体生活，我们出家人的僧团过团体生活，在一块共修，这是从唐朝以后才有这个情形。唐朝以前都是每个人自修，只有在听经、法会的时候，我们聚集在一块，经听完之后各人修各人的，没有共同的共修。从马祖、百丈之后才有共同在一块修行，用依众靠众的办法。共同在一块修行，六和敬就非常的重要，为什么？我们是过团体生活，而不是从前个人生活。大乘菩萨离不开大众，他天天要弘法，要利益众生，天天要跟大众在一起，所以大乘菩萨入众就是修的六和敬。小乘人不度众生，找一个清净的所在去自了，所以六和之敬空然。
『三界之慈靡运』，菩萨都是以三界为度脱的对象，这是无缘大慈；声闻人他没有发这个心，所以无缘大慈在他来说不能够显现出来。所以在因地里面他没有修万行，六度万行他没修；因没有修，果当然就不圆满，纵然证得阿罗汉果，并不圆满，并非究竟。这个『常』在此地可以说有究竟的意思，他不圆满、不究竟。如果要以行门来说，菩萨是修六度万行，『六度未修，非小何类』，他要是不算小乘，那他算是哪一类？『如是则声闻之道也』，这一句是总结，这类人就是小乘声闻之道。由此可知，我们要想果证圆常，一定要修大乘法；也就是说，必须修学六度万行之因，才能够圆满菩提，才能够成就无上道。向下经文再说第二，这是中乘，缘觉一类的。
【或有不因他说。自悟非常。偶缘散而体真。故名缘觉。】
这就是所谓中乘之人，梵语称为「辟支迦罗」，翻成我们中文，有翻缘觉的意思，有翻独觉的意思。我们常讲辟支佛，辟支就是辟支迦罗，辟支迦罗是缘，佛就是觉，所以辟支佛就叫缘觉，缘觉就叫辟支佛，缘觉是我们中国的意思，梵语称之为辟支佛。有些人问辟支佛是什么？他不晓得辟支佛就是缘觉，缘觉就是辟支佛，佛者觉也，大家晓得这个意思。这里面有两种，一种叫钝根，一种叫利根。所谓利根就叫独觉，他没有老师，世尊在经里面常讲，三界之内第一等聪明人是独觉，无师自通。但是独觉，诸位要记住，必须要在无佛出世的时候才示现；有佛出世纵然他是独觉，悟了，还要去亲近佛，他亲近佛依然称之为缘觉，不称为独觉。此地所着重是在独觉上，因为经里头的意思很明显，『不因他说』，他没有听别人说过法。『自悟非常』，悟到万法无常，这个理是他自己悟到的。『偶缘散而体真』，「缘散」就是无常之相，看到树叶落了、花枯了，豁然之间他开悟了，「体真」就是开悟，他体会到真常之性。这类称他作『缘觉』，这个缘觉实在讲是独觉之意。
【原其所习。十二因缘。而为本行。】
就以独觉来说，在我们眼睛里面看他是一等聪明人，没有老师教他就开悟了。实际上他是多生多劫修『十二因缘』，在这一生因缘成熟，豁然开悟了。如果过去世没有修，他这一生怎么也开不了悟。我们每位同修寿命不止这一生，过去无量劫，哪一个人在过去世生中没有修行过？凡是闻到佛法，凡是见到三宝形像，过去世都有因缘！那些没有学佛的，学外道的，学天主教、学基督教的，你问问他有没有个释迦牟尼佛？有，他晓得，听说过，有没有观音菩萨？他也听说过，证明他过去生中在佛法里头薰修过。如果没有薰修过，在这一生当中，佛菩萨的名字都听不到，他怎么会晓得？不过在这一生当中业障太重，迷惑颠倒，没有得到好因缘，没有能够继续的去修学。这类开悟的是过去的修因，在这一生成熟了。缘觉是如此，菩萨、声闻又何尝不然？我们大众当中有的根性很利，一听这个经就明白，法喜充满，就得利益了；有的听一遍还不甚清楚，迷迷糊糊，再听个二遍、三遍，意思大概才懂得一些。为什么有人一听就明白？过去世用的功夫深，现在一听就明白；现在一遍、二遍听不明白，过去生中也听这部经，不用功，所以现在学习就困难一点。
因此，我们对于根利的不要羡慕，没有什么好羡慕的，为什么？他过去用功，我过去不用功。自己要是根钝的也不必泄气，为什么？努力就可以。俗话常说，别人一遍学会，我学十遍，我比别人再加十倍的努力；别人十遍学会，我学一百遍。所以我希望同修们再加一番的努力，这个书要念二百遍，果然诸位要肯念二百遍，你们现在都有录音带，把录音带从头到尾听上二百遍，那你就有很大的受用，你在佛法上就有相当坚固的基础。不要以为没有经听，你把录音带保留在家里一遍一遍的听，听一遍有一遍的利益，听两遍有两遍的利益，多听、多看，自己就有悟处。这就是说明以佛法来薰习我们的烦恼，不读、不听就胡思乱想，就打妄想，打妄想就是以烦恼薰习你的本性，愈薰习就愈迷惑、愈糊涂，愈是愚痴、迷惑颠倒就愈造业，造了罪业哪有不受苦报的道理！所以要想我们不胡思乱想，唯一的办法就是一天到晚念经、一天到晚听经，你就不会再打妄想了。佛法是正知见，以正知见来薰习，把邪知邪见赶走。几时薰修得力，境界就变了，拿现在俗话来说，你的宇宙观、人生观就改变，就跟从前不一样了，这就是受用。十二因缘在这里也不必说，将来「十四讲表」会讲到。
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