【观无明而即空。达诸行而无作。二因既非其业。五果之报何酬。爱取有以无疵。老死亦何所累。】
这两行就是说的十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色。无明跟行这两种是因与缘，从识以下到受这五条叫果，五种果，前面两种叫因。『二因既非其业』，辟支迦罗他们的修法，是在十二因缘里面做还灭门来观察，而不是流转门，是讲还灭门。假设要是按照顺序排列，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，按照这个顺序来排列叫流转门，这是三世二重因果。这也就是说明一切凡夫在六道轮回里面轮转的理论说明，为什么有六道？为什么有轮回？十二因缘给我们说明了。这些缘觉学者他们在里面觉悟了，觉悟什么？觉悟就是还源，还灭门。我们为什么有老、有死？因为有生，要是没有生，就没有老死；为什么有生？因为有有。所以倒过头来看，生死里面的奥妙就被你看穿了。为什么有有？因为有取，有就是有了业因，就是有业了，业从哪里来的？业是从一切相里面取相、着相；为什么有取？因为有爱；为什么会有爱？因为有受。这样一层一层往上面推，推到最后，行缘无明。
既然懂得这个道理，你希望了生死出三界，你在十二因缘里面断一个字就行了，生死就了了。但是你要断，必须要明了，果上不能断，要在因上断，果上断不了。十二条里面属于果报的有七条，从识、名色、六入、触、受，后面的生、老死，这七条是果，果上不能断。要是果上断就容易了，那自杀就断了；自杀断不了，自杀就苦了，比活着还要难过！你看一般所说的，那并非无稽之谈，自杀死了之后还要找替身，找不到替身，你还没办法投胎。一般寿命终了，《地藏经》里面讲四十九天可以投胎；自杀死的不行，找不到替身没有办法投胎，没有投胎当游魂相当之苦！所以万万不可以自杀，自杀决定解决不了问题，那是苦中加苦，不是解决问题的办法，这是我们应当要明白的。
怎么断法？要在因上断，因上在十二因缘里面有五条是属于因，无明、行、爱、取、有。这五条里面无明跟行是过去世的，这无从下手；实际上可以下手的只有三关，爱、取、有。这三条你能够断一条，证辟支佛果，就超三界、了生死。爱就是贪爱，世出世间一切法都不爱了，连身心也不爱，就行了。想想看，我们能不能办得到？几时你要办到，几时你就了生死，为什么？爱是迷惑，是属于惑，你不迷惑就不造业；因为爱才有取，取就是造业。在爱上断是最高明的，这一条要是断不了，在第二个字上用功夫，不取。不取也不容易，《金刚经》里面常说的，「不取于相，如如不动」，你把这两句做到，也了生死、出三界，虽然有迷惑在，不造业。
说老实话，除了这两条上可以下功夫之外，第三种要在「有」上断，那是属于再来人，乘愿再来的，不是我们普通人能做得到，说老实话，辟支佛也做不到。那是什么样的境界？真正讲他是大彻大悟的人，样子是装糊涂，假糊涂，有爱、有取，假的，心里头不落印象。取，但是阿赖耶识里面不落种子，诸位想想看，这谈何容易？有就是阿赖耶识里头有了种子，造善业落善业的种子，造恶业落恶业的种子，造无记业就落无记业的种子。你想想看，有本事造一切业，阿赖耶识里头没有种子，那是什么人？明心见性的大菩萨再来，那是示现的。像我们历代祖师大德，这些高僧里面有许许多多是古佛、大菩萨再来的，他们能做得到。寒山、拾得是文殊普贤的化身，丰干和尚是阿弥陀佛的化身，像他们行，他们虽然造作，他没有「有」。再跟诸位说一位鼎鼎大名的高僧济公活佛，他在十二因缘里面，他没有「有」，表面上看起来疯疯颠颠、迷惑颠倒，人家有这个本事。严格的说起来，真正做功夫就是在爱、取这两条上下功夫。你要说我也学济公活佛，我在有上下功夫，那就看你是真有还是假有？跟诸位说，做不到的，理论上是能讲得通，事实上做不到；也就是说，我们没那个定力，没有那个智慧。这是把十二因缘观空了，十二因缘也是性空，所以说「二因既非其业，五果之报何酬」，他都能够把它观空，都能够离开。『爱取有以无疵』，无疵就是没有瑕疵。『老死亦何所累』，这是身心解脱了。因既然空了，果当然也是虚妄而不实在。
【故能翛然独脱。】
『翛然』就是忽然，他一悟之后忽然就解脱，『脱』是解脱的意思，他能独脱。
【净处幽居。】
这类人都欢喜清净，居住在人迹不到的所在。
【观物变而悟非常。睹秋零而入真道。四仪庠序。摄心虑以恬愉。性好单栖。憩闲林而自适。】
我们看了这一段，对于道人确实很羡慕，神仙生活。好虽然是好，于众生没有利益。这在一般说起来，这才真正叫清福，在山林里面这是享福，尘世烦恼一丝毫他都不沾染。独处，说老实话，应当要学这些小乘人，学二乘人，利生要学大乘人，两者兼而有之那就太好了。我们中国古大德真正是聪明绝顶，就是做到兼而有之，兼而有之怎么做法？自己进修的时候在山林，弘法的时候在都市。从前大道场的寺院，山里面有大本山，那是他修行的道场；寺院里面有下院，下院就在都市里面，有寺庙、有讲堂，这确确实实是很有道理的。譬如圆觉寺本山就在山上，台北市中心区有它的下院，下院里面讲经弘法接引大众，报施主之恩。在山林里面进修，这是两者兼而有之。现在困难了，现在怎么样？人心浮躁，如果找这样的一个地方居住，这不行，太寂寞了，住在这个地方没有意思。山林好不好？山林要开成观光区，天天多少人来拜拜，热闹！那还修个什么道？所以一变成观光区就完了。
为什么从前修行人要远离城市？不但是城市，甚至远离聚落，连村庄他都要远离，人迹不到的处所，才能够把心静下来办道。我们不说远的，说近的，《了凡四训》后面附的《云谷大师传》，云谷大师他住在深山里面，栖霞寺建立成为一个丛林之后，既成为丛林，往来的人就多了。但是还不像现在的观光，那时候往来都是参学的，都是到那个地方参访、听经、闻法的，都是这类人。他老人家就嫌不安静，嫌人多吵杂，所以再往深山里面去建茅蓬静修。可是每年他一定要出来一次，在都市里面住一、二个月，讲经、弘法。这种生活山林跟都市兼而有之，就是大乘菩萨，不像二乘人终生不出来。二乘学者确确实实他一生不出山，你要想学道，你到他那个地方亲近他。这几句也不必细说，文字很容易、很明显，一看就懂得。
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