【不欣说法。】
缘觉他不喜欢说法，他要度众生，他度众生不广。
【现神力以化他。】
他度众生是以示现神通比较多，以这个方法来度众生。
【无佛之世出兴。作佛灯之后燄。】
这一句在这个地方要特别跟诸位说明，为什么？怕的是有一些妖魔鬼怪在现在假装独觉。现在释迦牟尼佛不住世，我是独觉！咱们相不相信他？不相信。为什么不相信？释迦牟尼佛的法运没有完，『无佛之世』是讲没有佛法之世，现在有佛法，三宝住在世间；换句话说，现在不是独觉出现的时候，如果他自称独觉，冒充的。必须要等到末法一万年之后，才有真正的独觉出世，释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，就是一万二千年之后。现在释迦牟尼佛灭度到今天，以我们中国人算法是三千年，换句话说，释迦牟尼佛的法运还有九千年。你要想当独觉，九千年以后再来，现在太早了，没人相信。这是我们要提高警觉的。《楞严经》里面讲，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，都是一些妖魔鬼怪来冒充佛菩萨，那不是真的。
辟支佛现通也要教你入理，绝不是变魔术给你看来吓唬人，是以这个来接引你，也教你证入，他有他的善巧方便，正如同禅宗里面祖师大德一样。『作佛灯之后燄』，佛法灭了众生苦，辟支佛在这时候也兴起慈悲心来度众生。小注说，「初心菩萨能说法而未能现通」，初发心的菩萨，他可以说法，他不能现神通，「缘觉独觉能现通而不能说法，惟佛与佛乃兼有之」，又说法又现神通，只有佛与那些大菩萨们。这些大菩萨们叫分证佛，他们才能够示现又说法又示现神通。但是这也不一定，底下说得很清楚，有现通、有不现通的缘觉，有说法、不说法的缘觉，不是说一律都是。阿罗汉、辟支佛也有说法的，不可以一概而论。
【身惟善寂。意翫清虚。独宿孤峰。观物散灭。利他不普。自益未圆。于下有胜。于上不足。两非其类。位取中乘。如此。辟支佛道也。】
这是这一段的总结，把这一类给我们做一个交代。辟支佛，我们要是说二乘，他也归并在小乘一类；如果说三乘，我们就叫他做中乘。他也是属于独善其身一类，欢喜清净，欢喜独居，欢喜观察大自然的现象。看到自然现象成住坏空，万法无常，虽有利他之心，但是他『不普』，不像菩萨的大愿。『自益未圆』，比声闻殊胜一点，声闻是不圆满有欠缺，缘觉也是如此。在断证的功行上来说，声闻只断见思烦恼，九十八品使见思烦恼；缘觉、独觉比他高明的是，不但能断烦恼，而且断烦恼的习气，这就比阿罗汉要高一级。譬如阿罗汉决定没有傲慢，贪瞋痴慢这些烦恼他断尽了，但是表现还有一点傲慢的样子在，那叫做习气。他是不是有傲慢？确实没有，但是他有习气存在，辟支佛连傲慢的习气都没有。譬如经上佛陀在世的时候，有许多证阿罗汉果的，他过去出生在贵族，傲慢的习气养成一种习惯，使唤人的习惯，叫人都是很不客气，你过来呀！就好像用家里下人一样的。证阿罗汉照理说没有傲慢，可是他平常叫人叫惯了，还是这么个叫法。有的人就很不高兴，你对待我好像没有礼貌、没有客气，去问佛。佛跟他说，他确实没有傲慢，但是他的习气在。这是说明声闻人烦恼断尽，还留着有烦恼习气，确实是无心。缘觉连这个习气都没有，也是断九十八使见思烦恼。尘沙、无明，声闻跟缘觉都没有破，断尘沙、破无明是菩萨的事情，他们这两类办不到。『于下有胜』，下就是阿罗汉，要是跟阿罗汉比比看，比阿罗汉殊胜，阿罗汉的烦恼习气没断，他烦恼习气断了；要是往上比这些菩萨，那不如，比上不足。这样说起来是『两非其类』，又不是阿罗汉一类，也不是菩萨一类，他是当中的，中乘，『如此，辟支佛道也』，由众生根性不同上建立一个中乘。再看下面，这是大乘菩萨：
【如其根性本明。元功宿着。学非博涉。解自先知。】
小注说，「此明菩萨乘，皆由宿秉，积功累德，不止一生，诚非学聚问辨而来」。大师在菩萨乘里面，一开端给我们说这四句话，说明菩萨不是一生修的，是生生世世；换句话说，是积功累德。我再奉劝诸位，真正想学菩萨，要发菩提心，要发菩萨愿，要普度一切众生。从哪里度起？按理说，要从小乘经论讲起，或者是从我们中国儒家、道家的学问来做起。给诸位说，现在来不及了，病入膏肓，眼看就要断气，来不及了。那个办法是度中小学生的，可以，从这时候做起。说老实话，大学以上的学生都晚了，如果在社会里面这些大众已经就业，各行各业这些人，你再叫他去念四书五经，再给他讲小乘佛法，那要到哪一年他才能够有个立足地？
因此祖师大德也费尽苦心，把小乘教理、儒家、道家的精华，囉囉嗦嗦的渣滓东西统统淘汰掉，提炼出精华来给我们救急，这是什么？给诸位说，就是《感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》。万万不要以为这不是佛经，你看里面的注解，《安士全书》的《阴骘文》本来是道教的，里面注解句句话都是佛经，前面周安士列出来，引经据典，他取材在哪些经论上，取佛经一百多部。可见得你读那篇的注解就读了一百多部佛经，句句是精华。取的有儒家的经典、道家的经典、佛家的经典，注解这篇文章。《感应篇》你看《感应篇汇编》，《感应篇》的文不长，《汇编》几十万字一大本，也是这个办法。《了凡四训》是这两种书的纲领，就是说明，这两种书是《了凡四训》的修法。这三样东西教我们修什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这不是佛经是什么？所以我们今天讲学佛，从哪里入手？给诸位说，就是从这三本书入手，这是印光大师教给我们的。这大家晓得，我们净土宗第十三代的祖师，等觉菩萨再来，他指点我们这个法门决定不错，这叫救急。以这个基础再涉及一些大经大论，求明其义理，然后再以念佛法门做我们正修的功课，正助双修，这一生决定能有成就；要不照这个方法去修，你自作聪明要想成就，恐怕就相当的艰难。
我们再问问我们自己，有没有菩萨根性？菩萨根性，此地的意思就是一闻千悟，『学非博涉』，并没有读些什么书，他自己就通达了；给你讲经，前面几句说明、讲清楚了，后面你都知道才行，要不然三藏十二分教典要讲到哪一年才能跟你讲圆满？大菩萨很简单，一天、二天就圆满了，三藏经典统统圆满。为什么？一闻千悟，一部经通，一切经都通了。一部经要讲多久？讲个二句、三句就行了。我们以惠能大师的例子来看，惠能大师一生听多少经？在《坛经》里头有记载，只听过一次经，五祖给他讲《金刚经》，从「如是我闻」讲到「应无所住而生其心」，不要讲了，整部《大藏经》都通了。我们行不行？我们如果行还念什么佛学院，还受那三、四年的冤枉苦头！那是什么样的人？就是此地所说的『根性本明，元功宿着』，是再来人，不是一生一世的，所以他的学问不是学聚问辨而来的。这是指什么样的菩萨？倒驾慈航乘愿再来的菩萨，不是我们现前。我们现前发大心是初学的菩萨，从这时候起我们积功累德。照《了凡四训》、《感应篇》去修学，断恶修善，积功累德，要博学多闻，普度众生，这样才行。与乘愿再来的菩萨心心相印，这就起感应道交。
【心无所缘。而能利物。慈悲至大。爱见之所不拘。终日度生。不见生之可度。】
这是讲菩萨行。『心无所缘』就是他心地清净，缘是讲攀缘，菩萨心决定没有攀缘；修道有没有攀缘？没有；度生有没有攀缘？没有。修道要是攀缘，他就不能见道；度生如果要攀缘，他决定是凡夫，决定不是菩萨。为什么？心不清净，心不清净怎么能入道？心不清净怎么能说法？「心无所缘」太重要了。一部《楞严》释迦牟尼佛教阿难尊者的就是要离攀缘心、离缘虑心。缘虑心是妄心，不是真心，缘虑心是八识的作用，不是真性的作用。几时你把缘虑心抛弃掉，真心在哪里？真心自然现前，不要再找真心；一找真心，还是缘虑心，还是缘虑用事。去了妄就是真，去了妄再找真，那还是妄。我们凡夫无始劫以来就是以缘虑心用事，把缘虑心当作自己的真心，这叫认贼作子，所以不能入道、不能开悟、不能了生死，病根就在此地。因此也谈不上利物，真正讲利益众生谈不上，自己的意地不清净。大根性的人，人家用功是从根本上来解决问题。三业清净要从意地上用功夫，如果从缘虑心上下功夫，这是最上乘的办法，就是把妄心完全离开，不再用它。
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