仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第三集） 2015/5/4 日本埼玉县熊谷市Heritage Hote 档名：WD15-006-0003
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请大家合掌，跟着我来念开经偈，我念一句大家跟着念一句，我念完之后大家再念。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《仁王护国般若波罗蜜多经》。尊敬的诸位法师，尊敬的诸位同修，及网路前的同修，大家上午好，阿弥陀佛！我们今天利用这个时间，跟大家一起来继续学习《仁王护国般若波罗蜜多经》大意简介。前面两堂课，我们第一堂介绍讲经因缘，昨天第二堂课，我们根据家师淨老和尚所编的表解，第二个「乙、佛教简介」，昨天我们学习到这一段。这一段我们昨天没有讲完，因为我们时间只有一个小时，再加上个开经偈，再一个迴向，实际上剩五十分钟，所以每一个时段就不能讲太长。
昨天我们简单介绍佛教的缘起。家师淨老和尚编这个是非常重要，这是我们学佛的人，或者刚接触佛教的这些新的同修，第一个要先对佛教有个正确的认识。因为现在我们这一、二百年，在中国佛教，包括其他外国的佛教也是一样，大家对于佛教真正的本质已经不认识，甚至产生很大的误会，曲解了，错解了，把佛教当作一个宗教来膜拜、来信仰；在学校裡面，在佛学院是把它当作学术性的来研究，写写论文，拿个佛学博士这样的一个文凭。这些都不是佛教真正的本质。因此我们淨老和尚对于介绍佛教就非常重视，几十年的弘法，一再的呼吁、强调佛教是教育。
我们昨天学习到这个表解下面，它有分五个段落。第一个「缘起」，这是讲为什麽我们这个地球上有佛教，怎麽来的，这个前面简单跟大家汇报过了。第二个「宗旨」，佛教是教我们什麽，它主要，宗是主要的，它主要教我们什麽，旨就是旨趣，这个旨趣就是我们现在话讲的目标，它主要的目标是什麽，讲因果，破迷启悟，是我们要修的，果是得到离苦得乐。必须破迷启悟，照澈真实，不被这个虚妄的假相来诱惑，我们才能做到不取于相。「不取于相」是《金刚经》的经文，就是不着相，取就有执着。能够做到不取于相，我们的心就如如不动，这样就能支配环境、了脱生死，得到离苦得乐这个目标，恢复我们的自性，这是佛教八万四千法门它教学的主要宗旨，就是这个目标；我们修淨土，大家都知道往生极乐世界，那是得到究竟圆满的离苦得乐。所以八万四千法门，所修学的方法、门径不同，但是目标是一样的，都是要达到破迷启悟，离苦得乐。如果我们愈学愈痛苦，那学它干什麽？这个我们一定要知道。
宗旨给我们提出来，缘起、宗旨提出来了，下面就是要具体的去做、具体的去修，所以下面第三段讲「治学」。治这个字，从这个字的意思，就是从事研究，这个治在中文它有处理、从事这个意思。我们用比较白话来讲，前面讲了缘起、宗旨，治学就是我们讲要从哪裡下手，要怎麽修，才能达到离苦得乐这个目标。这个宗旨提出来了，怎麽修？下面就讲到这个叫治学，从事研究学问。治学具体提出来就是依戒定慧，戒定慧三学。佛法八万四千法门，大乘、小乘、显宗、密教，所修学的都是依戒定慧三学做为我们修学的总原则。这个要细讲，范围就很广，有时候要细讲，但时间的关係，不详细讲，大家对这个认识、理解总是不能深入。
讲到戒一个字，我们一般学佛的人就想到三皈五戒（昨天晚上有同修受五戒）、八关斋戒，出家众的沙弥戒、比丘戒，还有在家、出家的菩萨戒，就想到戒律。戒这个字，我们一般学佛的人只是一个概念。为什麽说只是一个概念？包括现在标榜学戒的这些佛弟子，对戒的修学还是没有基础。因此，我们看到很多学戒的人，持戒持得很精严，但是给人家感觉怪怪的。如果说持戒持得很精严，感觉这个人不近人情，怪怪的，你说释迦牟尼佛如果持戒持到这样，他能度众生吗？我看众生看到就敬而远之，赶快跑了。佛度众生不是像我们一般人那样，那麽呆板的，如果那麽呆板，我看一个众生也度不了。众生有那麽好度吗？刚强难化。
我们中国近代佛教的律宗祖师弘一大师，在他的遗着裡面有一些对联是非常好的。弘一大师劝我们佛弟子，用儒家的《格言联璧》来代替小乘佛法。但是现在我看我们佛门裡面学戒律的，依照弘一大师指导去修学的人不多。提到弘一大师大家都知道，但是肯接受他教导去修的人不多，他教你看儒家的。弘一大师有幅对联讲，「不近人情，举足尽是危机」。佛法不是不讲人情。李师公，我现在讲李师公很多人听不懂，因为是师父的老师，所以叫师公；叫李炳南老居士大家就知道了，他的外号叫雪庐老人。他在《常礼举要》讲，说佛门有人讲不讲人情的，他说乱讲，佛门讲不讲人情是对自己修道，那个不讲人情的，但是对接众，他说不讲人情，你随便一个人去找主持，主持坐的位置你能去坐吗？这些都是常礼。所以《阿难问事佛吉凶经》讲「弘崇礼律」，礼就是礼节这个礼，儒家这个礼，律就是佛家的戒律，也就是说世间的礼、出世间的戒都要弘扬推崇，你这样才能真正自利利他。常礼，礼就是讲人情世故，每一个国家、每一个地区都有它的风俗习惯，你能够随顺每个地区的风俗习惯，那个地区的人他就欢迎你，你到那裡去修行、弘法就能得到护持，大家欢迎，会护持；如果不能随顺，那就有障碍。所以佛在戒经裡面也有一句，就是「随方毘尼」，随各地方的一些风俗习惯、环境的不同，因人、因时、因地有所制宜。现在真正通达戒的人不多。
为什麽我们讲这些话？这是我们这麽多年跟着淨老和尚学习，多少听一点，了解一点。因为他老人家在我们淨宗学会成立没有多久，就写了淨宗同学修学五个科目，第一个是「三福」，第二个「六和」，第三「三学」，第四「六度」，第五个「十愿」，普贤菩萨的十大愿王，五科。第一科是三福，三福是根据《佛说观无量寿佛经》，韦提希夫人她生了一个逆子，要杀父杀母篡夺王位，可以说伤心到极处，她不想再住在这个世间，就请释迦牟尼佛给她介绍，在这个虚空法界有没有清淨的世界，永远看不到恶人，永远听不到恶声，她想要到那个世界去往生，不想再住在这个娑婆世界，不想再住在这个五浊恶世。佛就给她介绍十方淨土让她选择，最后她选择了西方极乐世界，阿弥陀佛这个世界。选了之后她就请问释迦牟尼佛，怎麽样修才能往生到那个世界？佛给她讲了十六观法，有名的《十六观经》。在还没有跟她讲十六观之前，先给她讲淨业三福，淨业三福第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一福是人天福；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是出世间二乘福，声闻、缘觉；第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨果。佛给韦提希夫人讲了之后，说这三福是三世诸佛淨业正因。
根据三福，戒是在第二福，不但戒，三皈依是属于第二福。三皈依，我们大家都知道，入佛门要先受三皈依，昨天晚上有同修受三皈依、有受五戒，三皈五戒是淨业三福的第二福。三福就像三层楼，我们盖三层楼必定先盖第一层，再盖第二层，再盖第三层。现在问题就是淨业三福第一福我们有没有？第一福人天福，这个基础，最基本的有没有？孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，有没有第一福的基础？如果没有第一福的基础，我们一学佛就从第二福开始，先从受持三皈，再来受五戒，或者八关斋戒，出家受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，我们想一想，三层楼没有第一层的基础，第二层盖得起来吗？这个问题很大，大家想一想也知道，肯定没办法去盖的，空中楼阁。第二福都盖不成，第三福学大乘法，那更不用谈了。但是我们现在学佛都是从第二福开始，从三皈依就开始了，学了几十年，可以说没有成就。因此，这十几年来我们淨老和尚也看到这个问题，大经大论讲了很多，但是大家修学没有成就，不要说断烦恼，伏烦恼都做不到，连改造命运都做不到。
所以这个十几年，再强调从基础来学习，基础是什麽？就是淨业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。以前我们听淨老和尚的讲座也讲过淨业三福，听了我们只是一个概念，这个应该这样修学，但是第一福具体的内容、具体的做法没讲。在古时候他这样的演讲，大家也就知道怎麽修，因为古时候的人从小就读儒家的书，四书五经，这些基础的典籍，《五种遗规》，这些都学习了。在过去的时代，老一辈的，提一提，大家就知道从哪裡修，该怎麽修，大家都知道。现在我们这个时代连听都没听说过，听老和尚讲这个经，我们听一听是一个概念，不知道该怎麽做，从哪裡做，怎麽样做才叫孝养父母、奉事师长。所以最近这些年，我们老和尚就提出儒家的《弟子规》，就是孝养父母、奉事师长具体的做法就这麽做；以道家的《太上感应篇》来落实「慈心不杀」这句经文，讲因果的，《感应篇》讲因果报应，善有善报，恶有恶报，哪些是善，哪些是恶，都有明确的列出来；以佛家的《十善业道经》来落实「修十善业」这句经文。所以这些年提倡这三个根的学习。
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