千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第四十集） 2014/3/6 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0040
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十二页，我们从最后一行看起：
【观世音菩萨说是语已。】
我们从这句经文看起，二十二页最后一行。这个一句经文，『观世音菩萨说是语已』，就是说了上面的话以后。上面观世音菩萨给我们说了，「诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也，劝一切天人应常诵持，勿生懈怠」，就是要努力用功的来诵持大悲咒，不要懈怠，这是很重要的。因为我们不管修学什么法门，我们凡夫很容易会懈怠，常常会间断、会忘记，所以必须要精进。特别一个人自己修，在我们现前这个时代，很容易懈怠。因此，佛教在唐朝中叶就开始提倡共修，所谓建立丛林制度，正式的建立。在这个之前也有共修，但是没有正规大规模的一个制度。到了唐朝，百丈立清规，马祖建丛林，那是等于国家正式的办佛教大学。古丛林提倡共修，主要是依众靠众，大家互相依靠。就像我们现在举办佛七共修法会的活动，主要还是依众靠众，大家约了一个时间在一起，比较不容易懈怠；如果自己一个人在家里，往往也就不能持续的来用功。
如果自己一个人能提得起来用功，那没有参加共修没有关系。像最近我们净老和尚，最近这几天在《大经科注》一直赞叹河南南阳来佛寺海贤老和尚，一百十二岁预知时至，自在往生。他也没有学过什么经教，也没有听过经，也没有办过什么法会、经忏佛事，什么都没有。出家九十年，他的师父只教他念一句南无阿弥陀佛，念了九十年，除了念佛就是做苦工，吃的是苦，穿的是补，持戒念佛，真正是个老实修行的人。每天三点就起来拜佛，每天工作都做到很晚，一天睡眠没有几个小时。身体很好，一百十二岁，往生前三天还上树去剪树，这个有录像录下来。我们净老和尚交代大家要多看，最少看三十遍，这个光盘大量印来流通。因为老和尚也等于是给我们大家做个很好的表法，等于总结《无量寿经》的一个证明，作证转，证明给我们看的，念佛的功德不可思议，念佛往生极乐是真实的事情。
我们平常讲经、听经，这是信解，信解的方面，信解必须透过行证，才能得到经典上讲的功德利益；如果只有信解，没有行证，还是得不到经上讲的功德利益。海贤老和尚跟他的师弟海庆老法师，两个人就是做出行证，修行证果，念佛人往生净土就是证果，给我们做一个证明，证实经典上讲的这桩事情是真实不虚，非常可贵。修学任何法门都不能有懈怠，懈怠就修不成就。所以观音菩萨讲完这十五种善生，我们希望得到这十五种善生，当然诵持大悲神咒就勿生懈怠，这句话非常重要。「观世音菩萨说是语已」，说完这十五种善生，免十五种恶死，讲过诵持大悲心陀罗尼咒的功德利益，这个说完之后，下面就是要正式给我们说这个咒语。
【于众会前合掌正住。于诸众生起大悲心。开颜含笑。即说如是广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句。】
观音菩萨讲了诵持大悲心陀罗尼咒能够避免十五种恶死，可以得到十五种善生之后，在大众法会面前就『合掌正住』，「合掌」表恭敬，「正住」，心就是正，安住在般若上面。正住就是《金刚经》讲的「应无所住而生其心」，叫正住，《金刚经》讲，佛给我们讲，「应如所教住」。这一句它含有般若的意思在。为什么说含有般若的意思？般若翻成中文意思是智慧的意思。这个智慧古大德没有翻成中文，主要怕大家混淆了。因为我们中文的词汇也有智慧这词汇，但是我们一般世俗讲的智慧就是世间的聪明才智，这人头脑很好、很有才华，他的智商很高，这个世间的聪明才智，世间的聪明智慧。跟佛在大乘经讲的般若智慧，自性的般若智慧，那是不一样的。世间的聪明才智属于知识，现在讲知识分子，佛在经上讲的般若是属于自性的智慧。智慧是从自性所生的，般若智能，知识是从阿赖耶识所生的，那不一样，阿赖耶是妄心，真如自性才是真心。翻经的法师大德怕大家误会，把世间的聪明智慧误会为自性的般若智慧，所以没有翻成智慧，用般若，讲经、批注的时候再说明，这样避免误会。
为什么这一句含有般若的意思在？大家常常念《般若心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。观自在是自受用，自己受用就是般若，照见五蕴皆空，自己度一切苦厄了。观世音是对利益众生方面，观察世出世间一切众生他的需要、他的痛苦来帮助他，是对众生的。所以自利利他，观世音是对众生，观自在对自己。所以「于众会前合掌正住」，这个心正了，安住在般若智慧这上面，这就是像《金刚经》讲的「应无所住而生其心」，这跟自性般若智慧就相应了。这是我们特别提出来给大家做个解释。为什么？因为下面这句，『于诸众生起大悲心』，「大悲心」是从哪里生的？就是从自性般若智慧里面生的。有了般若智慧生起的慈悲心才叫大悲心，它这个大不是大小对待的一个大，它主要是圆满的意思，无量无边的意思。
因为没有般若智慧就不会有大悲心，所以大悲心菩萨才有，我们凡夫、二乘都没有大悲心。大悲心是明心见性以上的菩萨才有大悲心。为什么？它跟自性相应，自性是无量无边的，这个跟大悲心才相应。所以大悲心是从般若智慧所生，没有般若智慧就没有大悲心。我们世间人好像也有慈悲，那叫爱缘慈，我们众生的慈悲叫爱缘慈。爱缘慈就是说，他有分别执着的，这个人我喜欢，我对他就慈悲；那个人我不喜欢，对他就不慈悲了，他有分别、有执着。对自己的儿女慈悲，对别人的儿女他就不慈悲；对自己儿女照顾，对别人儿女他就不照顾了，这是属于世间的爱缘慈，是有分别执着。明心见性的菩萨叫无缘大慈，同体大悲，这是明心见性才有，还没有明心见性也没有无缘大慈，同体大悲。无缘就是没有条件，对任何众生都是平等慈悲的，没有分别、没有执着，这样的心才叫大悲心。所以大悲心是生于般若智慧，这个我们一定要知道，跟我们一般世间讲的慈悲心那是不一样，它是建立在般若智慧的基础上。『开颜含笑，即说如是广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句』。
【陀罗尼曰。】
我把它念一遍，注音不一定是很标准，大家看看，平常我们念的可能跟这个也有出入，不过这没有关系。
【南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。酰唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵。阿婆卢酰。卢迦帝。迦罗帝。夷酰唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩酰摩酰唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩摩罚摩啰。穆帝隶。伊酰伊酰。室那室那。阿啰参佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢酰利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉哆夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵悉殿都曼多啰跋陀耶。娑婆诃。】
这个一共有八十二句的咒语。这个咒语注音也好几种，这个咒语要念得比较正确这要去请教密宗的上师，他们专门持咒的会比较标准，一般像藏密他们念的会比较标准，金刚上师传授会比较标准。但是这个咒从佛陀时代一直传到现代，当然传了这么久，多多少少也会有一些出入，这个我们可以理解的。咒语能够念得标准是最好，所谓三密相应，你这咒语发音标准，语密相应，身语意三业，三密，语密相应，身结印，意观想。大悲咒，每个人念不一样，而且台语有台语的念法，广东话有广东话的念法，那个音调也不一样。要念到跟佛念的一样标准恐怕是很难办得到，如果有金刚上师传授会比较接近、会比较标准。虽然我们念的发音并不见得标准，但是过去黄念祖老居士讲，这三密，如果有一密相应，三密也都可以相应。现在这个身密，结印要有金刚上师传，我们也没有学密，没有金刚上师教我们。语密，这个咒语的发音未必标准，这个我们也很难取得相应。现在意密是可以的，意密就是至诚心、恭敬心，你有诚心诚意的念，念到心清净，它意相应，意相应，身、语它也就相应了。所以黄念祖老居士讲，有一密相应，其他两方面两个密也都相关的，它会相应。
过去我听人家讲一个故事，一个公案，过去有一个老太太，她也不认识字，观音菩萨的心咒，唵嘛呢叭咪吽。现在我们念这个咒语，那个「唵」过去我们都念「安」，因为我们也不知道怎么念，那个查字典你也不能查。因为那个咒语有很多不是我们世间的音声，有很多是天人，六道的语言都有，那些我们人间怎么去找也找不到。所以大家都念「安」，我都跟人家念，我也不懂，老菩萨念「安」，反正少数服从多数，他们都念「安」，我一个人也跟着念「安」。后来老和尚讲经跟我们讲章嘉大师，章嘉大师是密宗的大德，说唵嘛呢叭咪吽，他讲经常常讲，那我们就把它调过来。以前有个老太太她也没有人教她，她也不会，她就看那个，大概用猜的，她念唵嘛呢叭咪牛，口加一个牛，有边读边，没边读中间，就唵嘛呢叭咪牛。她念得心很清净，念很久，心很定，念到她用两个盘子，这个盘子有放豆，念到这个盘子的豆会跳过来这个盘子，这样跳过来、跳过来。
有一天，有一个人他知道，从那边经过，听到这个老太太念，念错了，那个不念「牛」，那个念「吽」。所以就跟她讲，说妳那个念唵嘛呢叭咪牛那个不对，唵嘛呢叭咪吽。那老太太说好，那就改过来，改过来因为改得不习惯，不习惯，第二天又调整改过来，那豆就不跳了，因为她念不习惯，她心就怪怪的，乱了。后来那个人说，妳怎么今天念的豆没有跳？她说因为现在念的，我又想我又念错了，但是念，以前那个很习惯，念错了。所以我这个心就没有以前那么专，因为会去想到这个念错的。那个人说，妳还是念唵嘛呢叭咪牛好了，她又回来念唵嘛呢叭咪牛，它又开始跳了。这个说明他意专也会有感应，这叫意密相应，有一密相应也可以。当然最标准是三密都相应，最标准三密相应。
【观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。】
这里讲『六变震动』，有的经典讲六种震动，那意思是一样的。六种、六变，是动、涌、震、击、吼、爆六种，这个震动我们不能误会以为就是大地震，以为说观音菩萨说这个咒，我们整个大地大地震了，那不就带来灾难了吗？那不要说这个咒还好，一说这个咒变成大地震。不是这个意思，这个千万不能误会。这个震动是一种瑞相，而且这个震动你没有天眼通的人你看不到。我们没有天眼通的人，这六种震动我们会感到很安详、很舒服，好像婴儿在摇篮，人家这样摇、摇，他没有什么感觉，他觉得很舒服。那个摇篮是在动，但是他没有什么感觉，他觉得非常舒服，就像那个意思一样。所以有时候我们做法会也会有六种震动，但是我们没看到。有很多同修有很多感觉，可能我业障比较重，比较迟钝，感觉比较慢。但是有时候我们法会做下来会感觉说，身心感觉很轻安、很舒服，感觉磁场很好，那就是六种震动的意思。如果你清净心比较深、功夫比较深，你的敏感度就更灵敏，心愈清净你的感应就愈灵敏，业障重他就没感觉，业障比较轻的感觉就比较明显。这些瑞相：
【天雨宝华缤纷而下。】
『天雨宝华』，这个天好像那个花像下雨一样这样下来，「雨」是个动词，『缤纷』是形容非常的美丽，这样落下来。这个也是有神通的人才看得到，我们一般凡夫也看不到。看不到，总是会有一些瑞相，我们不能明显看到，但是我们会感触到。或者在我们的肉眼范围之内，我们会看到比较特殊的一些现象。像我们现在做法会，每到一个地方都有些同修，他特别去拍天空，天空有很多云彩、阳光，各方面的一些比较特殊的景象，就拍下来。有的甚至拍的那个云彩也像佛像一样，天空上的云。如果同修拍这个，我就用《地藏经》来跟他们解释。我说《地藏经》有讲，佛还没有讲经，先降大光明云、大吉祥光明云、大功德光明云、大福德光明云、大赞叹光明云、大三昧光明云。我说那个都是那些光明云。所以他们拍下来佛经也能找到依据。所以有些云彩的确是一个瑞相，我们可以拿《地藏经》，我们没神通不知道，就拿《地藏经》来对照一下，看那一朵是哪一种光明云。这样有经典的依据，人家也才不会说我们自己在乱讲，自己在用猜的，因为有佛经做为一个左证，这样也比较好。
【十方诸佛悉皆欢喜。】
佛为什么欢喜？因为菩萨度众生，帮助众生离苦得乐，这是一切诸佛共同的愿望。现在观音菩萨他能够帮助众生离苦得乐，当然圆满十方诸佛的本愿，跟十方诸佛众生无边誓愿度这个本愿都相应，自然『十方诸佛悉皆欢喜』，没有一尊佛不欢喜。
【天魔外道恐怖毛竖。】
天魔外道他就很恐怖了，他的毛都竖起来。为什么观音菩萨说这个咒，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道他就恐怖毛竖？怎么那个感觉不一样、反应不一样？因为天魔外道还没觉悟，他还没有觉悟，没有觉悟他感觉很恐怖。观音菩萨说了这个咒之后，『天魔外道恐怖毛竖』我们也没看到，十方诸佛悉皆欢喜我们也没看到。但是这两句可以用在我们人间可以看到的、可以体会到、可以感受到的。比如说我们讲经说法，你说正法，真正要学佛修行的人，他听了会欢喜接受，他很乐意，他听得进去，佛讲这个正法，正确的。像我们净老和尚一生讲经说法，他都讲真话，讲真话真修行的人他听得进去，真想要修的人他就能接受。不是真正要修行的人他就听不进去，他听了他就生烦恼，甚至排斥，现在毁谤攻击的人一大堆，那就是恐怖毛竖。为什么会恐怖？因为他迷惑颠倒，你影响他的利益，他就恐怖了。
比如说我们老和尚过去讲经常讲，他说和尚不作怪，居士不来拜。一般的寺院一些出家的法师，有人听了他就很不以为然，不以为然他还好，不以为然就是听不进去，你讲你的，我做我的。有的人反弹就比较厉害，他就起来攻击，为什么攻击？因为挡到他的财路。大家都听你讲经，那我寺院信徒大家都不来，那我就没收入了，我的供养就减少，就没有了，所以很多寺院的法师就起来攻击。而且把这句话它的原意把它扭曲掉。老和尚讲经他是根据经典上讲的，真正要修行的人就必须要听佛讲的，真正要修行的人听了会很欢喜。以我个人来讲，就是师父骂我的话，我也很乐意听他骂，因为我知道这是对我好，这讲真话。
所以有一年老和尚在新加坡讲经，一九九七年，就韩馆长往生那一年，下半年，韩馆长是三月五号，昨天给她做系念纪念。然后他在讲《大方广佛华严经》，就说我要跟馆长的儿子争道场，准备一批人跟他争。后来日升的蔡老板，他说悟道法师，老和尚在骂你，那一段要不要剪掉？我说你拿来给我听看看，那老和尚讲我要跟人家争。我说这一片不要剪，我说你再个别帮我做一千卷录音带流通，个别流通，怕人家听大部听不到，那一片他听得清楚，特别流通。我就在外面再写一写，说老和尚是为了弟子好，不要跟人家争，不要落名闻利养，这个修行就有障碍，他是好话不是坏话，不要把他听作坏话。所以我听了，觉得我很能接受，因为是有则改之，无则加勉。我是没有那个心跟人家争，但是师长总是担心自己的弟子有这个念头、有这个行为，我们要提醒自己。实际上我也不会跟他争什么，要争当然我比较优势。实际上我早就给老和尚表明，我们出家修行，师父平常在讲经劝我们，我也在学讲经，也在劝大家，我怎么可能再去跟他争这个？我就特别流通，我也不会排斥，也不会不接受，所以蔡老板问我要不要剪掉？我说你不要剪，不但不要剪，再做一千卷流通。如果不能接受，他就会排斥了。所以现在很多寺庙的法师听了他很反弹。
所以早年我还没有出家的时候，我听我们老和尚，他早年好像在嘉义梅山禅林寺，好像讲过一次《禅林宝训》，是禅宗的。《禅林宝训》讲的等于是戒律，讲的都是古来祖师大德教导、劝勉这些参禅人的一些开示，还有一些历史的教训。有些法师听了他就不舒服，就给我们老和尚发出警告，他说你如果再讲《禅林宝训》，要给你修理，要修理。为什么他们要修理？因为听了冲到他的利益，挡到人家财路。不是真正修行人他的反应必然是这样。真正修行人他听了欢喜，这正好是针对我的毛病，会很乐意的来接受。这跟十方诸佛就相应了，诸佛就欢喜。如果不能接受佛菩萨的劝导，听了反而排斥、不接受，就像「天魔外道恐怖毛竖」，一讲到这个很恐怖，这个怎么可以听你的。所以有很多寺院不准放我们老和尚的录音带，不准他们寺院的徒众去听，在大陆、在台湾、在海外都有。为什么？他听了，到时候这些信徒不来了，供养就没有了，信徒被拉跑。他就很恐怖，真的是恐怖毛竖。
我的原则，听经，我的原则，信徒护法，我们是秉持着一个来者不拒，去者不留。我们老和尚也是这种态度，你喜欢来、你能接受，我们非常欢迎；不能接受，我们也不勉强，勉强就生烦恼。你不喜欢，不愿意来，你可以找你喜欢的道场，因为各有因缘，这也不能勉强；但是你愿意来，我们随时都欢迎。你去其他的道场再来，我们也欢迎，我们都没有给人家任何的限制，你来我这里就不可以去那间，不可以去那间，去那间回来就要被修理，我们不要给人家这种限制。我们只是根据老和尚讲经教学的一个劝导，就说你真正要修学，一门深入，长时熏修，听一家之言。你不要听得太多了，听得太多你头脑很复杂，这个法师这么讲也对，那个法师那么讲也对。听一个，一条路；听两个，两条路；听三个，三岔路；听四个，十字路；听七、八个，乱七八糟的，八、九条路，到最后你就不晓得该听哪一个，那你修学这一生就浪费时间了。是这样的一个建议，也只能说建议，也不能硬性规定。因为我们对一般的居士也没有责任跟义务。
你看李老师给我们老和尚约法三章，他去拜他为师，要跟他学经教，他提出三个条件。第一个条件，你以前学的全部先放下，我都一概不承认，不管你听谁的，跟谁学的，都放下，从今天开始跟我学。第二个，任何的法师大德讲经都不准听，只能听李老师一个人的。第三个条件，他要看什么书、看什么经都要先向老师报告，老师允许他才能看，不允许就不能看。开出这三个条件。这三个条件他乍想起来，这个老师好像满自负的，好像天下只有他一个人行，别人都不行。后来又仰慕他的德学就答应下来。答应下来这三个条件，李老师讲，他说这三个条件是有期限的，五年，遵守五年，五年以后就没有这个限制了。他遵守了半年，觉得心比以前清净多了，比较没那么复杂。因为以前听，这里听、那里听，这里看、那里看，看了很多杂乱无章。但遵守半年，真的心比较清净，智慧也比以前提升，才知道这个好处。后来遵守五年之后，李老师的要求只有五年，后面他自己主动加五年，就遵守十年。
现在我们老和尚对我们这些弟子，他没有像李老师那样要求我们，因为他不敢要求，怕要求人家跑掉了。他只有在讲席当中劝，他是用劝的，说明的，说出他自己修学的一个经过，得到的这些好处，跟我们分享，他用劝的。从以前，我听他讲经四十五年了，好像他讲四十几年，每年几乎都有讲过，不厌其烦的一直讲，当然表示它非常重要。所以我们在图书馆，我自己个人，这个条件，我那天跟卢乙维居士讲，我说我也遵守四十五年，我不是十年，四十五年了。就听一家之言，从十九岁听老和尚讲经，到今年四十五年了。十九岁那年在台北市龙江街莲友念佛团，那个念佛团现在还在，以前看满大的，现在去看怎么变那么小。是以前大陆来的一个军官退休，退休之后他们有几个学佛的盖起来的，莲友念佛团。有一个李济华老居士在那边也是预知时至，在那边念佛团往生。
我第一次听经就在那个念佛团，一直听到今年六十四岁，已经四十五年的时间。在这四十五年当中，没有听其他法师大德讲经。在我还没有开悟之前，我还是遵守这个原则，先听一家之言，听一家。因为我们还没有开悟，没有功夫，听其他的，如果听听听听，那个讲得也很有道理，可能又把我们修学的体系又搞乱了。等到开悟之后再来，我自己定的标准是这样。那以前李老师给我们老和尚定的，他是没有说定开悟，他定一个时间，你遵守这段时间就好。老和尚他劝大家，就是由大家自己，你愿意接受，你自己自动去遵守；如果你不愿意接受，他也不会勉强。所以过去李老师教学，他就是能接受的学生，他就要负起责任去教了；不能接受的学生他就旁听，他学多少算多少，也就不勉强，因为一勉强就生烦恼。
这个大悲咒，「天魔外道恐怖毛竖」，这是很自然的一个现象。天魔外道能够听到咒，虽然还不能接受，还不能理解，但也是帮他种善根。将来善根成熟了，他也会改变，因为天魔外道也有佛性。他一时迷惑，迷惑的时候他就不能接受，才会有这种反应、这种现象。菩萨说这个咒要度众生成佛道的，度众生离苦得乐的，天魔外道跟自性不相应，跟自性是背道而驰，当然他这种反应是很正常的。能够接受的，下面讲，那就得到很殊胜的利益。
【一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。无量众生发菩提心。】
观世音菩萨说了大悲心陀罗尼咒之后，参加与会的大众，天魔外道听了是恐怖毛竖，『一切众会』，「众会」就是在大众参加法会有很多人，『皆获果证』，就是证果了，这个功德利益太殊胜了。开悟有解悟、有证悟，解悟还没有证果，还没有证悟，这个还是不能了生死出三界。必须要证悟，「果证」就是证悟，不是解悟；如果只有解悟，还没有证果，还没有断烦恼，还没有破无明，那就还是不能了生死出十法界，不能出离六道十法界。证果就不一样，证果最低的果位就是『须陀洹果』，「须陀洹」是小乘初果，这里讲的先讲小乘，小乘的须陀洹、『斯陀含』、『阿那含』、『阿罗汉』，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果。小乘最高的学位就是「阿罗汉果」，证阿罗汉果，这是小乘最高的果位。这个四果当中还有四向，如果比较详细讲应该四果四向，向就是方向这个向，还没有证得须陀洹果，已经向须陀洹果的目标，这个时候叫初果向，须陀洹果是初果，初果向，向着初果，但是还没有达到初果，它这过程叫初果向。
证到须陀洹果，就是初果了，须陀洹是小乘第一个果位，必须断三界八十八品见惑，八十八品身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这五种错误的见解分开有八十八使。第一个就是身见，初果须陀洹破身见，不再执着这个身体是我。我们凡夫总是执着我们这个身体是我，这个见解很坚固，执着这个身是我。实际上这个身不是我，是我所有，不是我，但是我们总是执着它是我，所以我们这个身就有很多感受，很多苦受了。执着这个身是我叫身见，身见就是执着身体是我。这见解是错误的，是不对的。这身不是我，是我所有的，不是我。
边见就是两边，我们现在讲对立的。我们这个世间很多问题都是从边见所产生的，各人看法不一样，有的执着这边，有的执着那边。好像瞎子摸象一样，每个人摸的部位不一样，他执着，瞎子就执着，大象，摸到大腿说大象像柱子一样，摸到尾巴说大象像扫帚一样。每个人他摸的一个局部的，他认为是全部的，就在一边，执着在一边，看到这边没看到那边。好像我们这个桌子有四个角，有四边，看一边或者是看两边，其他两边看不到，他只认为他看到的一个局部。好像「十四讲表」，李老师讲的，「轿付前价」，就是以前抬轿子四个人，前面两个抬，后面两个。那个坐轿子一坐上去，他只有看到前面两个，后面两个他没看到，所以他付钱只付两个，他说只有两个人抬，我看到只有两个人。后面那两个人抬，他说我没看到，所以那两个不付钱。「轿付前价」，坐轿子只付前面那两个人的价钱，后面两个他没看到，他说没有，我只有看到两个，他只看到一边，没有看到另外一边。我们世间人往往这种见解太多了，他执着一个边见，那很多问题都出来了，很多矛盾、很多对立也都是由此而生。佛给我们讲都不对，你执着这边，执着有也不对，执着空也不对。它只是一个局部的，它不是整体的，所以佛给我们讲不能执着。须陀洹他边见也没有了，他也不会跟人家对立。边见又叫偏见，他偏在一边，偏见，某人很偏见，成见很深，某人很偏见，偏到一边去。边见，我们凡夫都有。
第三个见取见，见取见是错误的知见，取他错误的知见，他自己错误的知见他认为是对的，见取见，取自己错误的知见。像现在什么主义、学术、学说各方面的，很多都是见取见。他的看法，他对宇宙人生他有什么看法，很多错误的看法知见，这个知见就他的认知、他的见解不对。不对，佛总包括叫邪知邪见，这个邪就好像竹竿立着，如果不偏就是正，如果偏这边，或偏这边，就斜到一边去，就邪见。见取见也是很麻烦的，执着自己错误的知见，认为是对的，很难给他改变。
第四种戒禁取见，这个戒禁取见也是错误的知见，他对这个戒的认知、见解错了。在古印度有一些修禅定的，古印度在经典记载九十五种外道，外道就是心外求法的这些学派，外国人讲宗教，他对宇宙人生的看法，他修学的理论方法有九十五种。这九十五种佛都去参学过了，发现这些都不对，后来自己才去恒河边树下去打坐，把过去十二年学的统统放下，学的那些都叫知识，现在讲知识分子，知识。放下之后才大彻大悟。古印度修禅定的人多，特别是瑜珈这一派的都能修禅定，不管哪一种宗教都修定。定功也不用说太深的定，有一定的定功，他就能看到六道轮回。最近的就是，跟我们这个法界，现在科学叫时空维次，佛经叫法界，跟我们人道法界最接近的法界就是我们现在眼睛可以看到的畜生道法界，畜生道有一部分我们看到，有一部分我们看不到，像那个龙我们就看不到。所以我们中国有一句俗话讲，「神龙见首不见尾」，我们看到龙大概是寺庙那个龙柱，石头去雕的那个，我们看到的是那个，但是真龙我们没看到。
以前老和尚讲经，他以前讲过，他说小时候他在建瓯念书，在福建建瓯，那个地方我也去过，在念小学。他说有一天下午，好像夏天，天黑了，要下西北雨，我们大家都知道，要下西北雨那天上就是乌云一片。他说看到有一个龙尾巴从云端这样露下来，乡下的人大家请大家赶快出来看，说龙大概犯了天条大罪，被玉皇大帝处罚吊在那边。他说看到龙尾巴，他小时候有看到。我们老和尚又讲，他也看过狐狸，在重庆看过狐狸变成人形，穿人的衣服，他们住的那个房子，上面就是狐狸住的，但是那个脸没有变过来，还是狐狸的样子，他看过。到台湾来还看过飞碟，在石牌那还看过飞碟。这些他老人家讲的我们是可以相信的，真的他是看到了他才会讲。
因为他年轻的时候，以前小时候常听我父母讲，很铁齿，很铁齿就真铁齿，台语、闽南语说铁齿叫铁齿，不信神、不信鬼的叫铁齿。所以老和尚还有一本小册子，以前跟方东美教授学哲学，好像是「哲理蠡测」，一本小册子，我现在收在抽屉，他那本以前年轻还没有学佛的时候，写的就是无神论的。我打电话去问师父，师父，你现在都是讲这个附体，那个附体，都讲鬼神，你以前写的这个怎么都不承认鬼神？说那个不成熟，那个不成熟收在抽屉，叫我收在抽屉做参考。我说人家以后拿这本书，你写的，但那个时候他没有出家，写俗名徐业鸿，现在我放在五楼抽屉。还印了不少出来，我说师父那这样印出来，你现在天天讲附体，你以前写这个就给人家说没有鬼神，你现在不是很矛盾吗？他学了佛之后，看到这些情况，知道不是我们一般人讲的那样，事实情况不是那样，也不是那么简单。不是你讲有就有，讲没有就没有，问题不是那么简单，有就有，没有就没有。所以他这个看到。
古印度有修禅定，他看到的能见度就更多了，他能看到天道去，能看到天道，我们一般说开了天眼，他能看到天道。古印度一些外道，他修行有一点定功，他看到了，看到那一条牛死了怎么生天？看到一条狗死了也生天，他有看到牛死了生天，狗生天，有看到这样的情况。他有看到这个情况，他就执着他看到这一部分，他就认为，牛为什么会生天？他平常是怎么修的，怎么会生天？他都看牛在做什么？牛就吃草，为人耕田，牠是这样修就生天了。人如果学牠这个样子，人不也生天了吗？因果他认为这是吃草是因，生天是果。结果有一派就学持牛戒，你持牛戒就是要学牛吃草，不能吃其他的，你才会生天，你想要生天你就要学牛吃草，叫执牛戒。有一派，狗吃粪，他就学狗去吃粪，狗也生天了。
后来佛出现在世间，说你们这个不对的，牠那个牛跟狗生天，牠不是这一生牠修的，是牠过去世牠有修过五戒十善，在这个时候牠过去修的善因成熟，牠脱离畜生身生到天道，不是吃草、吃粪生天的，所以搞错了。搞错了他就执着那个戒，那叫戒禁取见，禁就是禁止的，要遵守这个你才能生天，你要生天，你要生天就要这样。现在有很多那种宗教有很多种错误的看法，它有它的规定，宗教式的教条，规定的。叫戒禁取见，举出两个例子，其他就太多了。我听说在美国，在政府那边登记有几千种宗教，现在几千个宗教，宗教现在不是五大宗教，你要去搞一个也可以。但是那是错误的，戒禁取见。
佛的戒不是宗教式的教条，这点我们要搞清楚，不是用这个戒来控制人，来约束的，不是的。佛不会去控制人，也不会去约束人，他是教学，你要脱离生死，那你一定要把造成生死真正的原因找到，把这个因去掉，你就没有生死。所以讲四圣谛、十二因缘，苦集灭道，灭道是因果，苦集也是因果，苦是果，集是因；灭是果，道是因，你要修道，才能灭烦恼、灭生死。你苦是从集来的，这个集是集合的集，烦恼聚集所生的一个现象。必须找到真正的原因你才能解决问题，真正原因找不到，你那问题，好像生病，病因没找到，治的都治得不对，你的病怎么治也治不好，这个道理是一样。戒禁取见是错误的一个知见。
最后一种是邪见，邪见是包括所有错误的见解，因为那错误的见解太多了，说不尽的。现在每个写个书出来，那见解都是不对的，不管他书读得再高，得到什么博士学位，什么几个国家的博士，知见都是不对的。所以佛教我们依法不依人，我们修学的知见才不至于有错误。不能因为某某法师、某某大德他的名望很高，学位很高，以为他讲的都是对的，其实他讲的都是不对的。不要说讲到佛法，讲到一个传统文化，这些学者都是错误的，很简单的事情给他讲得很复杂。所以孔子七十九代孙孔垂长，孔德成先生往生今年五周年了，我也接受邀请去参加，然后参加那个纪念会。也请马总统去了去演讲，马总统我觉得他大概比较适合教书，他满会讲课的，听他讲了半个小时。后来第二天是在中央研究院办一个论坛，我就不去了，我叫我大哥的二儿子，我叫金昌去，我说你去，看他们在讲什么。后来他去听，我说你代表我去，那个我不去，请一些博士、教授、中央研究院的。我侄子回来跟我讲，他说那些人语无伦次，说语无伦次，他说那个很简单的事情，给他们讲的一塌糊涂，听都听不懂。我说这是我意料中的事情，所以才叫你去，我不去。那些人学了外国人那一套，真的很简单的事情被他搞得就很复杂。所以那些都是见解上偏差错误。
圣贤之道没有那么复杂，也没有那么麻烦。我们要证果位，就是要知道修因。莲池大师在《竹窗随笔》建议我们要读《四十二章经》，佛弟子要读《四十二章经》。《四十二章经》是印度佛教传到中国翻译第一部经典，在河南洛阳白马寺翻译的。你看了《四十二章经》，你就会感觉这个证果跟我们就很贴近，它很直截了当跟我们讲得很清楚，很简单的文字，讲得很清楚，真的依教奉行，要证果是可以达到的。所以佛教传到中国来之后，从汉朝一直到现在，在过去的时代真的也有不少证果，大彻大悟的。须陀洹果，在《四十二章经》佛给我们讲，天上人间七次往返他就证阿罗汉。证得须陀洹果在三不退里面叫位不退，就是他不是凡夫，虽然他还没有了生死，还没有出离六道轮回，但是他在人天两道决定不堕三恶道，所以在人道、天道七次往返他就证阿罗汉。
所以证得须陀洹果，在圣人的果位来讲是最小的，叫小小果。但是小小果，我们不要看小小果，我们都没办法证得。我们不是这一生才修行，生生世世修了很久了。《无量寿经》佛给我们讲，我们能够听到《无量寿经》，能够念阿弥陀佛，发愿求生净土，这不是在一佛、二佛、三佛、四佛那里种善根，已经在无量诸佛那里种了善根，今天你碰到你才会相信；没有这么深厚的善根，他碰到了他也不会相信。这说明我们学佛，生生世世学佛，修很久了，生生世世都在修，每一生每一世都遇到佛，都供养佛，无量劫来修了这么久，现在还是凡夫一个，还在六道里面。我们修行从来没有一次证得须陀洹，也就是说，我们在这个娑婆世界修行，每一次的修行都不及格，都没有达到须陀洹这个标准。
如果我们有一次修行证须陀洹果，今天我们就不会坐在这里。早就证阿罗汉，因为天上、人间七次往返证阿罗汉果。就是告诉我们，他得到位不退他就不会再退到凡夫这个位子，他只有往上提升，不会再往下退。所以在三不退里面，他叫做位不退，位不退、行不退、念不退，他是位不退。如果证得须陀洹，凡圣同居土这一关我们就可以突破了。蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲，这一关最难突破，你要破这八十八品见惑很难破。你知道错了，但是你那个执着就是放不下，那个烦恼就是放不下。知道是解悟，你放不下只有解悟，你放下了才叫证悟，才能证果，那你放不下不行。大部分我们都停留在解悟，没有证悟，没有证悟就没放下这个烦恼，所以不能脱离六道。所以蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲，同居这一关最难突破。这一关如果突破了，我们都会一直向上提升，只是时间的问题。这一关突破了，证得须陀洹他出离六道就能预期了，最长七次，根器比较利的可能不用这么长。
我们在六道里面生死轮回修行，没有证得须陀洹果，我们在六道里面生死轮回没有限期的，没有期限，被判无期徒刑，我们在六道是无期徒刑。你不管修学大乘小乘，那个大乘圆教叫初信位，他断证的功夫跟小乘须陀洹是相等，但是智慧道力不一样。大乘圆教初信，那小乘初果断证的功夫一样，但是智慧不一样，小乘无法跟大乘圆教初信位菩萨相比，不能相提并论。所以同居这一关最难突破，这一关如果突破，我们了生死就能预期了，初果证不到就遥遥无期。我们想一想，我们这一生能不能证得初果？你看修哪个法门，大乘小乘你自己挑？难，不容易，真不容易，特别在末法时期，更困难。还好我们很有福报，遇到净土法门可以带业往生，这个八十八品见惑一品烦恼没断，也可以超越六道，不但超越六道，还同时超越十法界。只要具足信愿行，念佛就能带业往生，往生就横超三界，这个法门实在是太不可思议。
好，今天时间到了，这个一段我们明天晚上再继续来学习。祝大家福慧增长，法喜充满，我们来念佛回向，明天晚上见，阿弥陀佛。
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