千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第三十九集） 2014/3/4 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0039
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十二页，我们还是从第十二，第三行：
【十二者。意欲所求皆悉称遂。】
我们昨天讲到众生心意所求的愿望都能够满愿，『称遂』就是我们一般讲的满愿。昨天我们讲到求长寿得长寿，我们也将《观世音菩萨本迹感应颂》里面选几条公案跟大家分享。求长寿，这在古今中外都有实际上的一个例子。在古代，我们大家对《了凡四训》，老同修对这本书都不陌生，纵然没有常常去看，也常常听我们净老和尚提到这本书，我们净老也曾经讲过。袁了凡先生他年轻的时候被一位孔先生算命，帮他排流年，算他的寿命只有五十三岁。后来遇到云谷禅师给他开示改造命运的理论方法，他听明白了，依教修行，后来他寿命延长，寿命延了二十一年。原来孔先生算他的寿命只有能活到五十三岁，五十三岁那一年八月十四日丑时，当终于正寝，寿终正寝，就是死在自己的卧房。时间都把他算出来了，死的地点也给他算出来了，怎么死的也算出来了。他遇到孔先生给他算的，每桩事情，纵然很小的一桩事情，他去对照，经过一段时间，都很准确，所以他相信人真有命运。后来是遇到云谷禅师，他才知道命运怎么来的。原来命运是自己制造的，自己造的当然自己可以改。把不好的改为好的，当然也可以把原来好的改成不好的，《了凡四训》讲大善大恶、小善小恶，这个当中功过加减乘除。所以他的寿命延了二十一年，算是延得很长，后来他是七十四岁才过世的。六十九岁那一年写《了凡四训》，写这个四篇文章来教训他的子孙，这是我们大家比较熟悉的《了凡四训》。他的寿命延长了。
在现代，我们大家都知道，净老和尚他给算命先生算，他的寿命只有四十五岁。跟他同年有两个戒兄弟，都是出家的，同一期去受戒，同年，他们三个人同时去给人家算命，算命先生算他们三个人，寿命都不过四十五岁。四十五岁那一年这两个戒兄，一个二月往生，一个五月，七月我们师父上人他病了。那一年我已经开始听他讲经听了两年，那一年我二十一岁，正好还没有去当兵，所以那一年七月他在基隆十方大觉寺讲《楞严经》，我记得跟我弟弟两个人去听了三天。后来要再去听经，那个寺庙的法师说，讲经的法师有事不能来，我们也不知道什么原因。后来经过一个月之后，听说又在台北车站前面有个李月碧讲堂那边又开始讲了，我们再去听。当时停了一个多月，我们当时也不知道是什么原因。
后来我们师父在讲席当中就常常提到这桩事情，他四十五岁七月那一年病了一个月，他想一想寿命到了，也不找医生，医生只能医病不能医命，寿命到了，神仙来医也医不好，也就不找医生。因为被这个算命先生算准了，他两个戒兄弟跟他同年都走了，他想一想该轮到他了。结果没有想到，病了一个月好起来了，病好起来他就继续讲经。所以他四十五岁那年到六十岁这一年，这十五年就讲了很多部经典，用我们一般的话来讲是广学多闻。最近他老人家也讲，四十五岁那一年开始广学多闻，到了六十岁他才真正专修净土，到六十岁那一年，这几天还在讲，六十岁那一年他才真正认识净土。今年八十八了，四十五岁就要走了，八十八已经，到今年已经延长四十三年，当然往后他老人家应该住世还有相当长一段时间。他现在都是讲，阿弥陀佛随时来我就随时走，如果没来，大概要他继续留在这个世间表法，多帮助一些人。
求长寿，我们念佛人寿命长只是表法，它代表哪一个行门？最近我们净老和尚这几天一直赞叹河南南阳海贤老和尚，前年一百一十二岁往生的，算国历是去年一月，二Ｏ一三年一月，二Ｏ一三年一月农历还没过年，所以照农历来算就是前年。中国人算虚岁，前年一百十二岁，今年就是一百十四岁，今年在的话一百十四岁，前年农历年底往生的，往生瑞相非常好。一百十二岁的老人还能爬树，还剪树，往生前一天还爬到树上去。老和尚这光盘寄回来要我们做，要大量去流通，他说最好能看三十遍，一天看三遍，看三十遍。这个老和尚他也没读什么书，二十一岁出家，他的师父什么也没教他，就教念一句南无阿弥陀佛，也不会念经，也不会念咒，什么都不会。他只是会干苦活，在寺院种地种菜，拜佛、念佛，他就是这样修。身体非常健康，吃的是苦，穿的是补，吃得很简单，可以说是修苦行的一个代表。
他的表法就是代表修苦行，穿穿得不好，吃也不是吃得很好，但是做的事情是特别多。他这表法也非常重要，念了九十年的佛，自在往生。往生前一天还爬树，爬到树上去剪树，大家担心这个年纪这么大了，爬树万一不小心摔下来怎么办？人家叫他，师父，天黑了，不要再剪了。他说没有事情，我还在念佛。前一天剪树、种地，大家劝他，天晚了，不要再种了，要休息了。他就讲了，好了，明天我就不种了。大家也没有听出他话的意思，明天就不种了，种了几十年的地明天就不种了，大家一下子也没有去想到那么多。结果第二天他就往生了，往生全身柔软，给他坐缸。这个光盘我们正在压片，三月十五号老和尚做生日，要赶五百片空运过去，他要做生日礼物送，劝人家这一片看三十遍，看愈多愈好。他这个表法，每个人他表法的方面不一样，他这个老和尚表法就是修苦行，他也不会做什么早晚课，那些都不会念，但是就是工作种地，人家不愿意做的事情他就捡起来做，愈做身体愈好。所以我们净老和尚也非常赞叹。
他说李老师以前在台中莲社，九十五岁以前他自己洗衣服，自己吃饭自己煮，什么自己个人的事情都自己料理，他不愿意接受人家给他做侍者。一直到九十五岁那一年才答应两个学生给他做侍者。但是李老师的身体不如海贤老和尚，海贤老和尚身体一百十二岁还能爬树。我们不要说一百十二岁，大概六、七十岁，现在有的比较老的，身体比较差的，不要说爬树，走路都感觉有困难。他身体为什么健康？你看他每天睡得也不多，吃得也很少，也不是吃好的，劳动力又那么多，身体为什么那么好？关键心清净，这个心是关键。他觉得这样做是修行。所以他就身体健康，他也不用动什么脑筋，心只要清净身体就好。我们人身体不好，大部分都是用脑过度，身体劳动少；如果用脑少，身体劳动多，这个人身体一定好。所以李老师就身体的健康状况不如他。这是很好给我们一个表法的榜样，也特别给出家人一个修行的好榜样，告诉我们这样也是一个修行的法门。而且他这个修行，一般讲经大法师那些都还真的不如他。为什么？往生那是最关键、最重要的，能够自在往生，身无病苦，心不贪恋，就走了，这是最大的福报。
所以我们不能看轻这些不认识字的人，他如果真放得下，心清净，真的，讲经说法的大法师真的不如他，一点不假。像锅漏匠念佛念三年站着往生，给他剃度的谛闲法师，他往生之前还有病痛，他那个徒弟站着往生一点病也没有，站了三天。倓虚老法师是他的师兄弟，倓虚老法师也是活到九十几岁在香港往生的，就是跟谛闲法师学经教的，讲经的，倓老他也是天台的祖师，学经教，九十几岁往生还是有病痛。听说在香港要往生，因为倓老讲经常常讲，讲锅漏匠站着往生，看到很多人坐着往生、站着往生，他看了二十几个，他也想站着往生、坐着往生。结果要往生前病了躺在床上，他的学生说师父，大概你不行，你要坐着往生，不要说站着往生，坐着往生恐怕就不行。倓老说怎么会不行？你们把我扶起来。扶起来给他盘腿打坐，人家给他扶起来，然后坐着往生了。
这个说明什么？就是说你真放下，就是一句佛号念到底，那个功力是最强的，念念都是佛力加持。所以这些人我们可不能小看，他不懂经教，但是他能老实念佛，他往生的品位都相当之高，这个学经教的法师未必能跟他相比，这个我们也不能轻视。但是要真放下才行，如果放不下，当然就不行，真放得下。真放下的人，对这个世间他什么都不会计较，这样的人你仔细去看，他绝对不会跟人计较，他宁愿吃亏；那怕吃亏的人，肯定这个人他没放下。所以什么事他都做。其实吃亏就是占便宜！你身体好能做是福报，总比躺在床上病哈哈的给人家服侍，那是享福吗？我看那是受罪，不是享福，这些道理我们要懂。所以这个老和尚他的表法很值得我们学习，我们老和尚非常之赞叹。这个光盘做出来也请大家多多流通，特别劝我们这个念佛人大家多看。讲到求长寿这个事情，这是真的。
我们今天再来分享求富饶，我们来分享一段公案。这在《观音菩萨本迹感应颂》，《劝诫类钞》这本书，这本书里面有记载一个公案，「嘉定冯生，贫而好善，日觅经验良方，抄贴通衢。一日进香南海，风发舟覆，恍见甲士引至龙王前，谕曰，子写方救人，善念达于水府，故救汝。与以秘方，谓可致富。冯曰，吾命穷，安敢望富。王曰，贫富固命，然心善者命亦无凭，如汝命遭水厄，心善即无害。与方送归，倏忽到岸，心知大士暗中调护也，依方行济，成富室」。这是穷人变成富人，他原来的命是贫穷之命。这是嘉定，在浙江这个地方，嘉兴、嘉定、嘉善在浙江省，有个姓冯的，二马冯。贫而好善，他这个家境很贫寒，但是他这个人喜欢做善事，这也是他改造命运的一个原因。日觅经验良方，抄贴通衢，做好事，经验良方就是我们民间有一些偏方，这个治疑难杂症的病，他很热心常常去找，找到这些好的秘方他就抄很多，抄很多在大街小巷跟人家结缘，他就做这善事。
有一天他进香南海，南海就是浙江省普陀山，现在属于舟山市管的，舟山。我们诸位不晓得有没有去过普陀山？我去过好几次，以前到普陀山都要坐船，现在还是要坐一段船，现在有跨海大桥。从宁波、上海跨海大桥，杭州湾大桥，跨海大桥可以从宁波这边开到舟山市这个岛，舟山群岛，舟山岛。舟山岛再从朱家尖要到普陀山，那一段还是要坐船，那一段就比较近了，大概十几分钟就到了。以前我们早期去没有跨海大桥，从上海坐到那边坐几个小时坐到普陀山，从宁波两个港口也要二、三个小时，都要坐船。冯生他去进香，去南海观音菩萨那边进香，风发舟覆，因为海上起风，那船就翻过去，这有生命危险。以前的船都是帆船，船也小，遇到大的风浪很容易就翻了。
在十几年前，大概总有十五年前，新加坡净宗学会李会长组了一百多人的团去朝普陀，当时我也去参加，参加他那团去朝普陀。普陀山回到宁波这里遇到台风，风浪很大，船还是照开。那个时候好像我大哥大嫂他们都去，我大哥的女儿也去。那个风浪很大，船又是平底船，船又开得很快，风浪很大，全船大概一半的人在吐。吐得我都闻到那个味道，本来没想吐，闻到那个味道好像很想要吐。后来我赶快心静下来念佛，结果也就支持到宁波。我大哥的女儿我看吐得大概胆汁都吐出来，吐得都躺在船的甲板上，我看都不能动，风浪很大。
所以冯生他去进香，以前的小船，一个台风来很容易被翻掉，现在的船比较大、比较稳。舟覆，船翻下去，那个人就被淹死了，恍见甲士引至龙王前，恍惚他看到一个穿盔甲的武士把他带领到龙王，到海龙王那边去了。以前掉到水里面淹死，都是到海龙王那边去报到了，冯生就是去海龙王那边。海龙王跟他讲，谕曰，子写方救人，他说你平常写秘方在救人。善念达于水府，你这一念善念已经通达到我们水府，就是海龙王的王府。故救汝，海龙王说因为你有这个善念，你这个善念我们海龙王水府都接收到你善念的信息，所以这个船难我们来救你。因为你平常做这个好事，我们水府的这些水族，龙王的这些眷属，都知道。
与以秘方，谓可致富，龙王说你平常不是都在找那些秘方送给人家去救人吗？他说我现在送你一个秘方，你将来可以致富，致富就是你将来会很有钱。冯曰，吾命穷，安敢望富？这冯生他也很安分守己，他知道自己命穷，他也从来没有想到自己要变成有财富的人，他也不敢打这个妄想。可见这个人很安分守己，也很知足，不敢妄求。他说我这个命，他也知道人有命运，命里就是这么穷，我怎么敢想发财？他从来不敢想。一般人他并没有财他也是拼命想发财，发不到，他就用不好的手段想要取得，那灾祸就来了。所以一个人命运是贫穷，能够知足常乐，他也能够平安的过了一生。如果不知足，妄求，用不法的手段去求，可能这寿命就被打折扣。可见冯生他这个人是很老实的人，他不敢有什么妄想。
王曰贫富固命，然心善者命亦无凭，海龙王就跟他讲，贫穷富贵固然是有命运，但是命运无凭，无凭也就是说不是一定的，不是说贫穷的就永远贫穷，富贵的就永远富贵，这也不一定是这样的，这当中还是会有转变的。如汝命遭水厄，你的命运应该今天船翻了你就被淹死，水厄，你就遭这个厄难，你今天就该死了，可是我把你救了你才没死。你本来是命就是要被这个水淹死的，但是心善即无害，因为你平常做好事，所以你这个命运改了，我才会来救你。与方送归，然后就跟他讲，秘方就送给他，送给他就把他送回去。送归，船翻掉了，那没船了，倏忽到岸，倏忽就是一下子怎么到岸边来了。心知大士暗中调护也，他心里知道，观音大士暗中在保护他。依方行济，成富室，依照海龙王送他的秘方，他去救济这些穷人，后来他就发财了，竟然成了一个富人。原来这要被水淹死的，又很贫穷的，现在又延寿，又得到财富。可见得有命运，但是命运是可以改造。他是有善心去朝拜普陀山观音大士。普陀山就是在一个岛，主要的护法当然龙王，这个龙王，大家如果去过普陀山就知道。去年我们观音佛学会办了一个朝普陀山的，我一提倡就有八十几个报名，我们那一团四个导游。今年，我们一年朝一座山，今年朝九华山，如果有兴趣欢迎参加。去年办朝普陀山，大家玩得很高兴，所以一直要我们继续办。
下面是《感应篇图说》的一个公案，「清曹成秀，遇一僧曰，汝能戒牛犬，可邀上进。秀谓弓马平常，何敢妄冀功名。僧曰，如能朝夕诵大悲咒，何患无报，秀遂受戒，诵咒无间。临场，若有神助，不数年，官千总，乾隆十二年自记」。这个公案是出自于《感应篇图说》，就《太上感应篇》有一本是有画图的，画图说明的。我记得我们有曾经印过，现在应该我们还有藏书。《感应篇图说》有记载这么一个公案，清朝曹成秀先生，遇到一个出家人，遇一僧，遇到一个出家人跟他讲，他说汝能戒牛犬，可邀上进。他说你能够不要吃牛肉、不要吃狗肉，你这个前途就可以向上进步，会提升。秀谓弓马平常，何敢妄冀功名？弓马，就是他在这个单位做一般的士兵，这个地位很低的，他也不敢想要什么功名。他这就很平常，我像这样的身分，也没有什么特殊的，他怎么敢去想象要功名？像这些人我们看得都是真的是老实人，不会去妄求的，这是知足常乐的。僧曰，如能朝夕诵大悲咒，何患无报！
他说你就不要吃牛肉、不要吃狗肉。这个先生就是应该还没有吃长素，戒牛犬，一般我们民间算命先生都会讲，你这个八字不适合吃牛肉、不适合吃狗肉，你吃牛肉、吃狗肉会冲到你的财库，你的钱财会被冲掉。我以前也常常听算命先生给人家这么算，听多了我也学会了，看到人，你不能吃牛肉、不能吃狗肉，你财库会被冲掉，你就没钱了，你就穷了，常常听那个算命的。以前我年轻的时候很喜欢去逛街，那个逛街不是现在逛百货公司，那个时候我们十几岁的时候，住在万华龙山寺，那个时候我母亲在那做生意。广州街，龙山国小那广州街，那个路边每天晚上都有人摆路边摊，一块布放下去卖药，什么药都有，补药，我也被骗了不少。他那个药，什么苦瓜丹，吃了像仙丹一样，我真的被骗不少，什么苦瓜丹、什么黑药丸、什么运功散那一类的，吃得可多！
也有遇到一个道士劝善的，姓李，宜兰人，现在不晓得还在不在，那是劝善的，他也铺个布放个檀香炉，然后劝善，我们就站在那边，不然就蹲在那边听，听他劝善。有时候没有人，我一个人去，就是他的第一个听众，那时候蹲在路边，后来有一些路过的路人，看到有人蹲在那边，就走过来，我也带了不少听众，后来就围了一堆，他就在劝善。那些看相算命的，还有鸟啄字的，还有算什么姓名学的，我年轻的时候很好奇都去看。也常常看到那些算命先生，那算命先生，真的一条街三教九流什么都有，也有练武术的，也有算命看相的，卖药的，一条街都是。所以我常常听人家讲，听算命先生讲，你不能吃狗肉、不能吃牛肉，那也常常听有些老人讲。
曹成秀，照这个文来看，他应该不是吃长素的。如果吃长素，你什么都不吃了，不必特别给他挑什么牛肉、狗肉，反正什么肉都不吃。挑牛肉、狗肉，就是一般人他有吃肉，就是你不要吃牛肉跟狗肉。可见得他还是有吃，不是吃长素的。劝他，吃肉，但是牛肉、狗肉不要吃。为什么？因为以前的牛大部分是耕牛，以前的牛有两种，以前乳牛很少，现在才有，乳牛是从西洋引进来，像澳洲就很多，那挤牛奶的，以前很少，不多。因为以前的人不吃牛奶，现在小孩都要吃牛奶，以前人都吃人奶，所以那个乳牛就很少，不像现在这么多。大部分的牛，一个是水牛，一个是黄牛，水牛就是给人耕田的，黄牛给人家拉车的，这个小时候我看到的都是这样，黄牛都是拉个牛车，水牛就是在田里耕田，等于说这牛替人工作的。
这个牛老了，不能继续工作，那就把牠杀来吃了。这在佛法来讲，这是很没有慈悲心，牠给你辛苦的工作一辈子，然后老了不能做，就把牠杀来吃牠的肉，于心何忍？所以水牛、黄牛都是为人工作的，不应该去吃牠的肉，因为牠对人有贡献的。所以吃了那个罪过就比较大。犬就是狗，狗是给人看门的，狗是最忠实的，给人看家的，你吃牠的肉也是说不过去的。所以过去吃牛肉、吃狗肉这个罪过就比较重。所以算命先生常常劝人不要吃牛肉、不要吃狗肉，会冲到你的财库。也就是说，对他整个前途来讲都会受到影响。
曹成秀先生他也接受出家人劝他的，就是不吃牛肉、不吃狗肉。然后他说他也没有什么能力，怎么敢希望有功名？僧就跟他讲，如能朝夕诵大悲咒，如果你早晚都能诵大悲咒，何患无报！你念大悲咒，你不要怕没有这个果报。秀遂受戒，受什么戒？受不吃牛肉、不吃狗肉这条戒，受这条戒。然后诵咒无间，诵大悲咒就天天没有间断，每天都按时诵咒。临场，若有神助，就考试，临场就是古时候科考，这个文武都有科考，考试的时候彷佛好像有神在旁边给他帮助。不数年，官千总，不数年就没有几年，他做到千总，千总就是管一千个人，那个官位相当大了，等于现在军队里面的团长，管一千个人。这是乾隆十二年他自己记载的这桩事情。这都是诵大悲咒，求得财富，求得官位。
第四个是求男女，男女主要就是儿女这一类的。求儿女，我们看《了凡四训》，袁了凡先生孔先生给他算命，他命中没有儿女的命。命中没有儿女，在中国传统的观念，就是「不孝有三，无后为大」，最不孝的事情就是你没有后代，你家就到你这代就为止了，你没有再继续传宗接代。所以一般传统观念对子女就特别的一个重视。没有后代的人，一般讲就是这个人大概很缺德，所以他就没后代，这是一方面；另外一方面，也有他这个人都做好事的，也没有儿女。那造恶业的没有儿女，就是说这个人缺德，但是做好事的怎么也没有儿女？《安士全书》也有解释，就做好事没有儿女，他是享受清福。他不是不想有儿女，是因为没有那个缘，所以他享这个清福。但是如果你想要求，求观音菩萨，菩萨也会，《普门品》、《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》都有明显的经文，求男女得男女，你要求男的有男的，求女的有女的。所以这个观音像，有一个画像是送子观音，观音的画像很多种，其中有个送子观音。
求长寿、求富饶、求官位、求男女，像了凡先生他原来没有儿子的，后来有一个儿子，后来做很大的官，也都满愿。你念大悲咒，当然要求这个，或者念观音菩萨、拜观音菩萨，求都能满这个愿。观音菩萨能够满众生的愿的事情非常之多。因为我们生活当中方方面面的，众生所希求的，每个人不一样，每个阶段也不一样，各人求的愿望不同，所以求的愿太多了。太多他就用表法的，做千手千眼观音菩萨，一千只手每只手都有拿一样东西，这个表示你无量无边的愿望都能满愿，表这个意思。所以诵持大悲神咒，「意欲所求皆悉称遂」，都能够满你的愿。好，第十二种善生我们就讲到这里，这个所求的事情太多了，我们举出几个来代表。接着看第十三种善生：
【十三者。龙天善神恒常拥卫。】
龙，天龙八部，这个护法善神恒常拥护，就是常常来保护你。刚才讲的公案，冯生掉到水里面去被海龙王救起来，还带他到水府，带到海龙王的王府，这就龙。大家如果有去普陀山，现在普陀山做得非常壮观，你去拜观音菩萨，后面有个墙壁都是刻龙的，龙头的。『龙天善神恒常拥卫』，你念大悲咒，这些龙天善神都会来给你保护。我们刚才讲的冯生那个公案就是其中一个例子，因为龙天善神都护持佛法，如果真正在佛门里面修学的人，他都会护持。「拥卫」，卫是保卫，拥护保卫，就是我们一般讲的保佑，得到保佑。这是念大悲咒的第十三种利益，这个也是我们一般人所希求的。
你看日本东京的浅草观音，浅草观音也是过去很灵感的，日本常常地震、火灾，它那浅草观音的香火非常旺，香火很旺，不会输给我们万华龙山寺，万华龙山寺也是供观音的。日本的浅草观音，我每次到东京去，有时间就去拜拜，现在讲观音经，观音菩萨的地方多拜一拜。浅草观音，不但年纪大的人拜，年轻的学生很多，大部分，我去看都是，大概高中生，高中的男生女生去拜的很多。他们烧香，外面也是一个大香炉，然后烧香，我们台湾比较没有这种风俗，日本比较有这个风俗，烧香，在观音菩萨广场烧香，我看那些学生香放下去，然后就把香灰往自己身上这样拨，我就学他们，放下去我也是这样拨，加持加持。它的香炉外面写个娑竭罗龙王，大家如果读到《十善业道经》，你就知道娑竭罗龙王，它的香炉就刻那个字，娑竭罗龙王。可见得你拜观音菩萨，龙王、天龙八部善神都会来护持、来拥护，来保卫我们。
在浅草观音那边也有抽签的，它那个抽签的不是我们这用圣杯的，它是用日币放进去，用电动的，我也常常去抽，抽出来，这是上上签还是下下签？如果下下签，那就绑在外面那个，绑在外面好像有一条铁线拉着，你就绑下下签，不好的签就绑在那里。我说为什么绑在那里，怎么不带回去？他说这个不好的不要带回去，绑在这边，观音菩萨就给我们化解，说这样，好的带回去，不好的绑在那边，观音菩萨就给我们消灾解厄。我们念观音菩萨、念大悲咒，总是有好处，我们一定要相信，不要怀疑。这是第十三种善生，你所生之处都有这些龙天善神不离的来拥护你、来保卫你，让你能够消灾免难，一生平安。我们再看下面：
【十四者。所生之处见佛闻法。】
我们连十五把它念下去。
【十五者。所闻正法悟甚深义。】
这两个，这是『见佛闻法』、『所闻正法悟甚深义』，这两种善生是有相关的，这两种善生是最重要的。我们去往生的世界、处所，如果没有佛法，我们就不能继续学佛，就是我们学佛法的这就会中断，就间隔中断。一般如果生在边地，你就见不到佛法，没有佛法的地方。所以佛经讲生在中国，那个中国不是现在我们讲国家的名字。中国的意思就是有佛法当中的国家，你生在有佛法当中的国家就叫生在中国。「所生之处见佛」，见佛这是最难的，你能够见到佛、闻到佛法，那必定能断烦恼、能开悟，能了生死出三界。见佛不容易，见佛必须有善根，有善根福德因缘才能见到。如果没有善根福德因缘，你就是跟佛出生在同一个时代、同一个地区，你都见不到。
你看经典上佛跟我们讲，释迦牟尼佛当年在印度王舍城，讲经时间很长，讲了很久，在那边讲了很多经，住的时间都相当长。这王舍城是很大的一个城市，释迦牟尼佛住在那边讲经讲了很久，有三分之一的人见过释迦牟尼佛，就见过面，有看过，见到；另外有三分之一的人听说有这个人，没见过面，没有见到，听说；另外有三分之一的人，连听说都没听说过。同样住在一个城市，各人因缘不一样，各人的善根福德因缘不一样，有的人能见到佛；有的人听说有佛这个人，没见过；有的连听说都没听说过，不知道。所以见佛闻法必须有深厚的善根福德因缘，你才能见到佛，才能闻到佛法。我们佛门有一句话讲，「人身难得，佛法难闻」，我们在六道里面生死轮回，要轮回到人道来这很难得，机会很少。
佛在经上也给我们比喻，这个爪上土跟地上土，有一天佛在地上抓一把泥土，然后再丢到地上，这个指甲缝里面还有残留一些泥土。问阿难，你看我这个指甲缝的土多，还是地上的土多？阿难说当然地上的土多，这个不成比例，剩下指甲缝那个很少很少。佛就用这个比喻，说人失掉人身再得到人身这个机会，就像指甲上的土，机率这么少；失掉人身的机率，堕三恶道的，像大地的土那么多。所以六道轮回要生到人道来很难得，机会很少，时间很短，大部分的时间三恶道多。我们会有一个疑问，为什么？因为造恶业。我们不要说其他的恶业，光十恶业第一条杀生这条，你看现在世间，除了学佛的人知道说不要杀生，不可以杀生，那一般没有学佛的人，他知道杀人有罪，杀生他觉得正常的。那不是正常的，那是有果报的，杀生也要堕三恶道，羊死为人，人死为羊。光一条就够了，其他的恶业不用讲。你看现在全地球一天要杀生杀多少？如果我们没有仔细去想，不可怕；一仔细想，真的很恐怖。所以六道轮回得人身不容易！
到人道来了，能够闻到佛法又有几个人？有几个人在一生当中他能见佛、能闻法？现在佛不在了，你说闻到佛法的人有几个？全球现在有六、七十亿的人口，你去调查一下，学佛的人毕竟还是少数。现在统计，就是大乘小乘、显宗密教所有的佛教徒，听说是大概排第三名，在宗教现在排第三名。第一名大概是天主教跟基督教，合起来是第一名，第二名就是伊斯兰教，第三名佛教，大概有四、五亿人。六、七十亿，四、五亿人，这比例很悬殊的。说明接触到佛法的人，学习佛法的人，还是少数，深入的就更少。所以人身难得，佛法难闻，要闻法就更难，或者他遇到了他不相信、他不能接受，那遇到等于没有遇到。
所以我们净老和尚常讲，他如果这一辈子没有遇到方东美教授，他这辈子不可能去接触佛教。因为从小在学校，老师就灌输他们一个观念，佛教是迷信，而且是多神教、低级宗教，就灌输他们这观念，老师教的，先入为主。后来到台湾来，他想学哲学，跟方东美教授学，方教授告诉他，佛法是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。他感到非常惊讶！他是这样的因缘，方教授劝他学佛。如果别人劝，恐怕他也很难接受。他如果没有遇到方老师，他这辈子可能就不会学佛，今天也不可能有这么高的一个成就，成为一代高僧也不可能，这个难。所以善根福德因缘缺一不可，多善根、多福德、多因缘才能够见佛闻法。如果你持诵大悲神咒，你生生世世都能见佛闻法，种了深厚的善根。这是第十四种善生。
「十五者，所闻正法悟甚深义」，所闻正法，我们注意正法两个字，为什么这里讲到所闻正法？上面这一条是见佛闻法，闻法当中，这个法当中也有正法、也有邪法，怎么佛门里面也有邪法？太多了。《楞严经》佛给我们讲，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，外面的外道你比较容易辨别，佛门里面的外道、邪法，你就不容易辨别了。很多人好心学佛，学的不是正法，他学得不正确，学偏了、邪了，邪知邪见，他遇到邪师。遇到邪师，听邪师的，总是个人的业障，你跟他讲正法他听不进去，跟他讲邪法他一听就接受。所以过去我们老和尚常讲，现在人听骗不听劝，骗他他很容易就接受，劝他，跟他讲真话，他都听不进去。
所以有一年他在美国，他说有一些学佛的人去找他，他在旧金山的样子，说请我们老和尚给他们印证，印证他们已经开悟。老和尚就跟他讲，他说你们都没有开悟。他们这几个人听了就心里很不高兴，他说某某那些什么活佛上师都说我们开悟了，你怎么说我们没开悟？我们老和尚跟他讲，他说我自己都没开悟，你来问我这个没开悟的，那肯定你是也还没有开悟。所以现在人就是真话他听不进去，骗他的他很容易就接受。所以闻要闻到正法不容易，往往这个正法，讲正法的善知识受到排挤、受到毁谤、受到攻击、受到诬蔑，这是在末法时期很平常的事情。所以就必须要有大力的护法来护持，才能够真正去弘扬正法，有缘、有善根的人也才有机会听闻正法，你听闻正法才能悟甚深义。佛的义理深广无尽，你诵持大悲神咒，所闻到的正法都能够悟入甚深的义理。我们人生在世间，闻佛正法是最难得、最可贵的。
所以佛在《坚意经》也给我们讲，「坚意经云：佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一时可。不能一时，半时可。不能半时，须臾可。其福不可量，不可訾也」。这是《坚意经》佛讲的，佛给阿难讲，有好心善意的人来听闻佛法，希望明白佛法的道理，一心而听，一心一意来听这个佛法。能一日可，一日就是一天，我们一天，现在讲二十四小时，你这一辈子、你这一生就听二十四小时，听过二十四小时，这样你这辈子就没有白来，可就是可以。一日不能半日可，说你不能听一日，一日二十四小时，那半日就十二个小时，那十二个小时也可以。那半日不能一时可，古代印度昼夜它分为六时，就是现在二十四小时。那我们中国人昼夜分为十二个时辰。古代中国一个时辰等于现在两个小时，印度的一时就是现在的四个小时。所以半日不能一时可，一时就四个小时。一时不能半时可，半时就是两个小时，一天六时，一时是四个小时，半时是两个小时。印度的半时就是等于中国的一个时辰，现在的两个小时，你不能听四个小时，两个小时也可以。两个小时还不行，须臾可，须臾就是五分钟、十分钟，一下子，你能够听到佛经、佛法，那也可以，就你一生当中就只有听这么一次。
其福不可量，不可訾也，福报不可思量，也不可比喻。我们乍听起来，好像这是不是讲得太夸张？就听那么一点点时间那个福就不可议、不可量？《金刚经》佛有比喻，我们读了《金刚经》就知道，若有人用七宝布施，满三千大千世界的七宝，布施给三千大千世界所有的人，这福报大不大？太大了。我们先不要说三千大千世界，那也是天文数字。就讲这么一个地球的七宝就不得了了，三千大千世界那福报有多大？太大太大了。但是这个福报不如有人为人演说一四句偈，福报超过这三千大千世界七宝布施的福报，不能相提并论，无法相比的。我们听佛这个比较，似乎好像我们不能理解，有这么大的福报吗？我们净老和尚在讲席当中也把这个事情跟我们分析，我们一听也就明白。佛的正法，你听闻一偈一句，如果你真听懂了，能依教奉行，那你这一生就成佛了，成佛有余！成佛不但了生死出三界，同时也出十法界。成了佛他那个福报是自性的，尽虚空遍法界无有穷尽的，你跟六道里面的福报怎么比？跟它都无法去相提并论的。所以这样一分析我们就明白了，佛讲得一点都不夸张，事实就是这样。
所以我们也不要小看他这一生只听个几句佛法，都很难得。因为这几句佛法，纵然他这生不能得度，也给他种了善根。所谓一历耳根，永为道种，来生来世他这个善根成长成熟，这就是他将来得度的一个种子，善根种子，依这个来得度。所以我们人身难得，佛法难闻，我们得到人身，能够闻佛正法，悟甚深义，这是最可贵的一桩大事。但一般人他不了解。所以一切供养中法供养为最，在《普贤行愿品》里面普贤菩萨也给我们讲，所有的供养当中，以佛法来供养大众是最可贵的、最殊胜的，也是功德利益最殊胜、最圆满的。现在我们闻到净土法门，念这句南无阿弥陀佛，这句佛号真的是无上之宝，你就不认识字的，你能老实念，他就能成佛。你看海贤老和尚他的表法，就是他表这个法，他也不懂什么经、什么咒，他什么都不懂。他剃度他师父只教他念南无阿弥陀佛，他就老实念，做苦工、修苦行，持戒念佛，老老实实修了九十年，往生的时候表演给我们看。这是所有世间福报无法相比的。所以「所闻正法悟甚深义」，这是持诵大悲咒的一个殊胜果报。那十五种善生我们就学习到此地。我们接着看下面这段总结：
【若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人应常诵持。勿生懈怠。】
『若有』，这是假若，假设的一个语气，『若有诵持』，「诵」就是读诵、念诵，或者背诵，你会背了就背诵，没有看这个文诵叫背诵，看着文叫读诵，你有念这个腔调叫念诵，这是诵。「持」就是受持，受持你必须懂一点道理才能受持，后面，观音菩萨说了这个咒后面会把这个咒的大概的意思给我们说明，那个就是叫我们要受持的。「读诵受持，为人演说」，大乘经我们常常看到这样的经文。所以假若有诵持大悲心陀罗尼咒的人，『者』是指人，『得如是等十五种善生也』。「得如是等」，等这个字就是包括还有其他的，因为经文只是举出这十五种，十五种善生。实际上不止这十五种，如果展开来讲可以说无量无边，但是归纳来讲比较好讲。所以这个等是不止这十五种，这意思就不止这十五种，非常多了。善生这个善，我们往生的处所有这十五种善缘，包括其他的善缘。所有善缘当中，见佛闻法、所闻正法悟甚深义，这是最主要的，也最重要的。见佛必定闻法，每个人根器不一样，只要见到佛，佛讲的法都是对我们自己的根机。所以『一切天人应常诵持，勿生懈怠』，要精进的受持，必定能得到这十五种善生殊胜的果报。
好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面我们后天晚上同一个时间再来学习。
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