千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第三十八集） 2014/3/3 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0038
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十二页第三行，从最下面一句看起，从最下面：
【十二者。意欲所求皆悉称遂。】
从这里看起。好，我们昨天讲到这一段没讲完，今天接着来继续来学习。这个第十二种善生，持诵大悲咒所得到的第十二种善生，第十二种就是『意欲所求皆悉称遂』。「意」就是我们一般讲心里的意愿，愿望，心里想要求的，「欲」是需要、必需，我们一般有这个愿望所求。在我们生活当中所求的方面也很多，像经典上讲的，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。经上，我们在大乘经上，在《楞严经》、《药师经》，很多经上大部分举出这几个例子。当然这几个是一个代表，代表我们生活上所有一切的需求。我们持诵大悲咒，我们想要求的都能满愿，「皆悉称遂」，「遂」就是能够满愿，能够遂心如意。
过去我们净老和尚在讲席当中，最近比较少提，过去早年讲经，在十年前讲经，也还常常提到。早年，还没有景美华藏佛教图书馆那个时候，很早了，大概我听经之前，我听经是十九岁听经，可能前一年、二年，我们老和尚那个时候在西宁南路法华寺讲《地藏菩萨本愿经》，那个时候我还没有接触到我们净老和尚讲经法会。之后听经，听他老人家常常提起才知道，那个时候大概四、五十年前，大概四十七年前，在西宁南路讲《地藏经》，听说当时广钦老和尚也去听过。好像基隆有一个法师常常去听，听经，我们师父上人他在讲《地藏经》，就讲到「佛氏门中有求必应」。就是你在佛门里面，不管你求什么愿望，都会有感应，佛菩萨都会加持，都能够满你的愿。
这个法师听了一段时间，常常听我们师父讲这个有求必应，佛氏门中有求必应。有一天，法师就请问我们师父上人这个问题，他说听法师讲，佛氏门中有求必应，我们佛弟子有什么求愿，佛菩萨都能满我们的愿，都有感应。但是他有怀疑，他说我求观音菩萨求一个电冰箱，求了三年都没感应，都没人送电冰箱来。他说这个有求必应好像没有感应，他天天求，求了三年求个电冰箱都求不来。当时我们老和尚就问他，你常住住几个人？他说他自己一个人，自己一个人住一个房子。我们师父就回答他，他说你一个人用不到冰箱。菩萨看你只有一个人，不需要用到冰箱，所以就没有感应了。这是过去我们净老也常提这个故事，这都真人真事。
另外早年他亲近章嘉大师的时候，章嘉大师也曾经告诉过他，就是说佛氏门中有求必应，你求什么都会有感应，佛菩萨都能满你的愿。但是当你求没有感应的时候，就是自己有业障没有消除，自己业障障碍住，不是佛菩萨不帮忙、不加持，你自己有业障障碍了。所以必须忏除业障，自己业障忏除了，感应就现前了。所以我们学习到第十二种善生这一段，我们就要知道这个道理，我们要求什么愿望，在佛菩萨面前求，没有感应，这不是佛菩萨不加持，是我们自己业障障碍住了。障碍住就是要消除业障，要忏除业障，忏悔业障，业障忏除了，感应就现前。所以忏除业障是我们学佛修行主要的一个功课，在普贤菩萨十大愿王摆在第四个，第四愿，忏除业障。
忏除业障，可以说从凡夫地修行一直到成佛，实在讲修的都是忏除业障，每个阶段这业障都要忏除。从最重的业障，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的烦恼，都是业障。我们现在这三大类的烦恼，见思烦恼我们也谈不上断，那个断真是忏除。我们现前只能做到伏断，伏烦恼，把这个业障降伏住，让它不要起现行，这样就会有感应。我们现前要做到伏断不是灭断。断烦恼是灭断，业障是灭，都没有了；伏断是暂时伏住，烦恼还在，但是它不起现行，这叫伏断，这都忏除业障。所以忏除业障也是我们当前大家要学习的一个主要功课。
在《了凡四训》里面有「改过之法」，前面讲「立命之学」，接着就讲「改过之法」，改过就是忏悔业障。忏悔业障有忏悔业障的理论、方法，忏悔业障的法门也很多种，有分事忏、分理忏。《了凡四训》讲「改过之法」，从心改，从心改就是从心忏，从理改是从理忏，从事改就事忏，这层次也不一样，效果也不同。大悲咒古大德也编一个大悲忏。总之，我们自己可以选择适合自己根器的方法来修学、来忏除业障。因为各人的根器不一样，各人的生活环境也不一样，各人的时间也不一样，所以忏除业障的理论、方法明白之后，这个方式上自己可以选择，选择自己适合现前生活环境、适合自己的根器这个方法来修学，这就有明显的效果。所以这个道理我们也必须要知道。我们求要懂得求的理论、方法，这个理论、方法讲得最具体的还是《了凡四训》，《了凡四训》第一篇就「立命之学」。所以我们念大悲咒，求这个愿望，我们可以根据《了凡四训．立命之学》这个原理来修学，必定有感应。你看《了凡四训》在「立命之学」云谷禅师给他开示，这段我们也提出来，补充这个地方的一个批注。
《了凡四训》云谷禅师教了凡改造命运，他这个道理听明白了，知道命自己造的，命运自己制造的，自己也可以改变、可以改善。云谷禅师教他记功过格，他第一次发愿修三千件善事，每天登记，「善则记数，恶则退除」，加减乘除，每天有做好事、有做坏事，加减乘除。「且教持准提咒，以期必验」，每天断恶修善做好事，又教他念准提咒，求佛菩萨加持，让他能够有应验、有感应，我们一般讲灵验。「语余曰，符箓家有云，不会书符，被鬼神笑，此有秘传，只是不动念也」。云谷禅师教了凡是教他持准提咒，准提咒也是观音菩萨示现的，比较短，只有两行，咒语只有两行。我们寺庙一般道场早课出食都要诵个准提咒，这咒语不长，很好记，大悲咒就比较长，八十四句。
教他持准提咒。云谷禅师给了凡先生讲，说符箓家有云，符箓家就是道家道教画符的，画符箓的。道家的画符有很多，符箓家，就是画符，道士要会画符。道士如果不会画符，那就会被鬼神看笑话，当道士不会画符会被鬼神看笑话。但是我们看大概道士都会画符，以前小时候常常跟我母亲去那个庙，道士都会画符，那个符种类很多，安胎符、止血符，很多种类。但是好像看起来大家都在画符，但是这当中有会画跟不会画的，会画符的人，鬼神看到他就尊敬；那不会画符的人，鬼神看到他就是笑话他，甚至去跟他开玩笑。所以不会书符被鬼神笑，这是符箓家讲的。怎么样才叫会书符，怎么样才叫会画符？此有秘传，只是不动念也。这个当中有个秘传、秘诀，我们一般讲秘诀，云谷禅师给了凡先生讲这当中有个秘诀，传授给你，这个秘诀是什么？只是不动念也，只要你心里不起心动念，这就是秘传。
「执笔书符，先把万缘放下，一尘不起」，就是你拿起笔来要开始画这道符，你心里什么都不要想，先把万缘全部放下，什么都不要想，一尘不起，就一念不生。「从此念头不动处」，从此就从这里，这个念头不动，你心所有的念头先放下，这个时候念头不动，笔下去一点，「谓之混沌开基」，那一点叫混沌开基，一笔点下去，然后一直画到这一道符画完成。「由此而一笔挥成，更无思虑」，就是你点下去一直画到这道符画完成了，这过程没有思虑，没有妄念夹杂在里面，「此符便灵」，就是说这道符就灵验了。「凡祈天立命，都要从无思无虑处感格」。祈天立命就是这里讲的「意欲所求」，这就是《了凡四训》讲的祈天立命，你有所求，你要用什么心态去求。这就是教给了凡先生，也是教给我们。要从无思无虑处去感格，你不要有思虑，不要有妄念夹杂在里面，这样才会有感应。
儒家、道家都懂这道理，你看他引用《孟子》讲，「孟子论立命之学，而曰夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也，当其不动念时，孰为夭，孰为寿。细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣」。这一段云谷禅师引用《孟子》讲的，论这个立命之学。当我们不起心、不动念，那什么是夭、什么是寿、什么是穷、什么是通？都没有了，这些妄念全部放下，这样才能够立命。所以下面讲，「至修身以俟之，乃积德祈天之事」，修身就是修行。「曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学」。修身就是我们的身口有过恶就把它对治，治而去之，就把它改过来，这叫修。俟就是等待的意思，但是等待，你的心不能有觊觎，不能有将迎，这心里不能一天到晚，我求的愿怎么到现在还没有感应？到底还要多久才会有感应？这又觊觎、又将迎，这妄念一大堆。自己妄念起来就变成一个障碍，跟佛菩萨感通就产生障碍。所以这些都要放下。如果能够把这些都放下，不觊觎、不将迎，这些妄念一起来就把它斩掉，不让它起来。到此地位，直造先天之境，即此便是实学，到这地位就达到先天之境，这就是真实的学问，实学就真实的学问。
但是我们凡夫这个妄念，你不要刻意去想它都会跑出来，这个道理我们是知道，但是要做到直造先天之境，对我们来讲还是有一定的困难。了凡先生也跟我们一样，云谷禅师也知道，所以就跟了凡先生讲，「汝未能无心」，你还不能做到无心，无心就是无思无虑，不起心、不动念，你现在还不能做到无心。「但能持准提咒」，那不能做到无心就是教他，但就是你只要能够持准提咒，「无记无数，不令间断」，云谷禅师教了凡，持准提咒，就是给他讲不要计数。蕅益大师教人念佛要计数，一天要念一万、两万要定个数，每天都要念到这个数字。计数跟不计数这个看各人，都可以，这只是一个方法。所以现在很多人念佛、念咒，现在都有计数器，念一句单击，念一句单击，念一句单击。然后现在还有像计算器一样的，那个按了你一天念几句都可以计算出来，念咒也是可以计数。以前没有这个计数器，都用念珠来计，像念珠一百零八颗，念一串就是一百零八句。如果咒念一遍拨一颗，念完一串就是一百零八遍，以前都是用念珠来计数。所以计数、不计数都可以，看各人的情况，这也不一定说人家不计我们就跟着不计，人家计我们就跟着计，这个不一定，因为佛没有定法，就是随各人。你看你计数效果比较好，还是不记效果比较好，只要你能达到这个效果，达到这个目标，计数、不计数都可以。云谷禅师教了凡是教他说持准提咒，但是不用记，你不要管它念几遍。
「不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣」。云谷禅师教了凡持准提咒，说你就不用计数，但是不要间断，一天二十四小时不要间断。不间断，就是不一定要出声，你默念也可以，就是你心里不要间断，晚上睡觉，睡着了那随它去，起来接着赶快再念。有事情的时候你去处理事情。如果这个事情不用思考，也可以一面做事一面念。如果要思考，先放下，等到这个事情办完了你再提起，咒语继续念。二六时中总是不断的提起准提咒。我们念佛人就用一句南无阿弥陀佛，提起一句佛号，或者南无观世音菩萨，有人专念大悲咒就持大悲咒，或者其他的咒语都可以。不管你持什么经、什么咒，什么咒语，或者佛菩萨的圣号，这个原理原则都是一样的。所以持得纯熟，于持中不持，于不持中持，就是你刚开始，你都要提起去念，不然它又忘记了，又断掉了，所以你要常常提起。提到很纯熟了，你不刻意去念咒，咒语它自自然然就在心里一直出现。我想我们同修，念佛的同修，都有这个经验，念得比较熟悉了，这个佛号有时候你没有刻意去念，它自自然然会在心里一直出来。
但是我们于持中不持，于不持中持，必定你要持到我们心里的念头不动，那效果就出现了。如果我们念头还会动，还会夹杂在里面，这就会被我们妄念障碍。有这个妄念还要再继续用功，一定要念到念头不动。像我们念佛只有佛号，这在念佛法门来讲叫功夫成片，功夫已经打成一片。当然这也需要一段时间。一般如果真正能放下万缘，真正用功，三年，三年可以打成一片。古来一些祖师大德有三天、七天的，这也有，最长三年，能打成一片。所以念经、念咒、念佛同样一个原理，你只要念到念头不动就灵验了。不管你念哪一尊佛菩萨的名号，或者念哪个咒，或者念哪一部经，这个原理是在这里。念一部经要念到念头不动，这个难度是比较高，你说一部经，我们不要讲长的经，就念一部《弥陀经》，我们念一般是十五分钟，这十五分钟从「如是我闻」到「信受奉行」，这样一遍念下来十五分钟的时间，能不能不起一个妄念？这都不容易。更长的经，像《无量寿经》、《地藏经》，这个长的经一遍下来，这当中不夹杂一个妄念，这就更难。
所以过去明朝戚继光将军，他专持《金刚经》，每天早上都要诵《金刚经》，诵很多年了，也诵到很有心得。他有个部下过世了，给他托梦，请戚将军为他诵一部《金刚经》回向给他，帮他超度，他就能往生到好的地方去。他作了这个梦，第二天早上起来他就诵《金刚经》给他这部下回向。诵到一半，他的婢女送茶进来，送茶进来他远远看到了，就给她比个手势，心里动个念头说不用。那天晚上又梦到他这个部下来给他托梦，他说我今天有帮你诵经回向了。他说那很可惜，我只得到半部，《金刚经》只有得到半部的功德。戚将军就跟他讲，我明明是诵一部怎么会半部？他说你诵一部没有错，但是你诵到一半这当中夹杂不用两个字，就变成半部，明天还是拜托你再帮我诵。后来第二天，他就交代他的家人，我明天早上要诵《金刚经》给某某人回向，这个时间你们就不要进来，也不要给我送茶水，他把这个事情告诉他们家人。所以第二天早上大家就知道了，知道这个诵经的时间就不来打扰他。他专心诵这一部《金刚经》，从头诵到尾不起一个念头，就是像这里《了凡四训》讲的，不起念，那就灵。诵经不起念头也灵了，诵咒不起念头也灵了，念佛不起念也灵了。那天晚上又梦到他的部下来给他感谢，他说将军，非常感谢，你诵《金刚经》给我回向，我已经得到一部完整《金刚经》的功德，他要往生到好的地方去，来给他告辞，给他致谢。
《金刚经》经文不是很长，比《无量寿经》、《地藏经》都短，大概五千多个字。所以诵一部经不起一个念，那这部经就灵了。但是这个经文总是比咒语要长，长时间不起一个念头，这个难度比较高。咒语就比较短，短时间不起一个妄念，那就比较容易了。比如说我们这一部《大悲心陀罗尼经》，你从这个经文，从「如是我闻」念到「信受奉行」，这个时间就长了，这个过程你要不起一个妄念就比较难。你只有念里面大悲咒这一部分，念一遍大悲咒不起一个念头，这比较容易多了，这时间比较短。念佛、念菩萨的名号，那时间就更短。所以古大德讲念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？念佛那一句南无阿弥陀佛，这句佛号六个字，那是最短的。因此念佛是所有修行法门是最方便的。但是念佛也是要持续一个时间，效果会比较好。当然你念一句，这个一句不起一起妄念，这个比较容易；但是你念了两句，这可能当中又夹杂一个妄念进来。
所以过去李老师，我听说，李老师曾经在台中莲社也给同修定一个早晚课，他的早晚课很简单，早课念一百零八句的佛号，晚课也念一百零八句。听起来这个一百零八句佛号时间也不长，应该很容易做到。但是他有条件的，什么条件？就是我们念一百零八句的佛号，你一定要计数，他的条件就是不能夹杂一个妄念，这个一百零八句念完了，不能夹杂一个妄念。如果你念到一百零七句突然跑出一个妄念，前面一百零七句不算，重来。这个功课要做到好，那也相当不容易。但是这种训练的方法，训练我们不起妄念，这个也很有效。所以你念一百零八句，这个时间不是很长，不起一个妄念，你这一百零八句佛号效果就出现了。
所以我们二六时中能够念佛，或者念咒，念这个大悲咒也是一样，你看「意欲所求皆悉称遂」，称遂就是，你念大悲咒也是跟念准提咒一样的，于持中不持，于不持中持，到得念头不动则灵验矣。你念大悲咒，你要给观音菩萨求什么？观音菩萨后面有四十只的手印，每一只手你要求什么？每一只手都有一个愿望；有这个千手，千手是一千只的，那就更多了。如果你要求某一桩事情，就看哪一只手，你就对着那一只手就念大悲咒，念念念，念到念头不动就感应了。以前小时候我看漫画书，看阿拉伯神灯，那个神灯一摸，两个巨人跑出来，你要什么就给你，以前看了就像看神话一样。现在学佛了，这个真有其事，我们看观音菩萨那个手，看哪一只，你要求什么，看你的愿望是什么，你就找跟你要求那个愿相应的那只手。这后面会讲到。但是原理就是要念到念头不动，那你就灵了，你要求什么都能够满你的愿。意欲所求皆悉称遂原理就在此地。
经典上讲求的方面很多，我们现在简单举出根据经典讲的长寿，求长寿。这在《观音菩萨本迹感应颂》，我挑的一、二个公案，大家来分享。公案在《法苑珠林》这个书里面，都是记载佛门一些公案。在《法苑珠林》，唐朝有一个叫陆仁倩先生，病革，这个病就是病得很厉害。「知为乡人赵某荐作冥官，案成当死。仁倩画观音像于寺壁，乃免」。这是《法苑珠林》一个公案，唐朝陆仁倩先生生病了，病的时候，他知道他们的家乡有一个人姓赵的，这姓赵的人已经过世了，大概在阴间做冥官，在阴间做官。这姓赵推荐陆仁倩，大概他介绍给阎罗王，请阎罗王找陆仁倩也去阴间当冥官。案成当死，案成就是他阴间这个案成立，这个陆先生就要死了，死了才能去阴间当官。他知道这个事情，后来仁倩他就画观音像，画在寺院的墙壁，发心画个观音像。乃免，他就避免到阴间去当冥官。
下面这也是这样同样一个公案，「新齐谐。蒋心余，官中翰时，梦隶持帖请，随至一庙，乘泥马御空而行。未几马落阶下，宏敞如王者居，殿左匾曰天堂，轩轩大明。右匾曰地狱，深黑不测。狱有井，人自投入。王召蒋入，曰我任满当去，公瓜代矣」。这一段是讲，这有一位蒋心余，他官中了翰林，他梦到一个官吏持帖请，拿一个请帖请他去，他就随着他去到了一个庙。乘泥马御空而行，那个马是泥土做的。未几马落阶下，未几就是没有多久的时间，马牠腾空在飞行，没有多久这马就下来了，停在一个大殿的阶下。这个大家如果去过双溪，经过平溪，平溪那个庙很多，我每次到双溪去都经过那个庙，那个庙有一匹马上面骑着一个将军，大概就是神庙。蒋先生到了这个地方，看到大殿宏敞如王者居，宏就是很宏大宽敞，好像国王所居住的殿堂。
这个大殿左边一个匾额写着天堂，轩轩大明，就是天堂，左边写天堂这个地方一片光明。右边那个匾写个地狱，地狱下面一看，深黑不测，深不见底，乌漆抹黑的。狱有井，人自投入，地狱有一口像井一样，人走到那边自己就投进去了。王召蒋入，这个王，我们就知道，是阴间的鬼王。鬼王在《地藏菩萨本愿经》佛给我们讲得很多，鬼王有大鬼王、有小鬼王，看他管辖的地区。一般我们中国的五岳，第一个就是东岳大帝，东岳大帝好像管三、四个省，东岳大帝是排第一个，这就是我们佛经讲的鬼王。《地藏菩萨本愿经》讲的鬼王，阎浮提大鬼王，这个大鬼王又有小鬼王，有阎罗王，在《地藏经》讲得很清楚。这个王当然就是鬼王，他被这个鬼王找去了，鬼王就跟他讲，我任满当去，说我这个任期快满了，我要离开这里，离开阴曹地府到其他地方去。公瓜代矣，你就要来代替我的位置，换这个蒋先生他去当鬼王。
「蒋曰我母老子幼，事未了，胡能来」，蒋先生讲我的母亲还很老，上有老母八十几岁，儿子还小，母老子幼，母亲老了，儿子还幼小，怎么能来？责任未了。他知道自己到了阴曹地府，他如果去上任，在阳间这边就要死了，才能去，他就讲这个他不能来。「王曰，公有才名，何不达乃尔，世上事要了便了，我已奏帝，无可挽回」。鬼王就跟他讲，公有才名，他说你在世间你做了翰林，做了官，你很有才华，很有名声，是个明白道理的人，为何不达乃尔？不达，就是你怎么这么不通达？世上事要了便了，他说世间上的事情，你要了结就能了结，哪有不能了结的事情？他就跟他讲，他说我已经报告上帝，上帝已经批准了，这不能再挽回。「蒋愠而醒，汗透重衾」，蒋先生就心里很难过醒过来，汗都湿透衣服，「起而坐」，就起来坐。
「复梦入冥，殿上设五座」，醒过来，那天晚上睡觉又作梦，又到冥间去了，在殿上，宫殿大殿上设的五个座位。「案积如山」，每个座位上都有案件堆积如山，很多。「吏指第五座曰，此公位」，冥间这官吏指第五个座位说，这就是你要来接的一个位置。第二天又醒过来，好像这个事情无法改变，当然这个心里总是很难过，这也是人之常情。「见师冯静山，诉母老子幼」，他在阴间看到他的老师。在阴间的冥官就跟他讲第五个座位就是你的，他说这是你的位置。在阴间也见到他的老师冯静山，是他的老师也过世到阴间来。看到他的老师，就跟他的老师讲，他的母亲老，儿子还年小，他这个时候来真的是不上不下，家庭责任未了，怎么办？「冯惨然曰」，冯静山也很惨然，很惨然就是说，也很无奈的，就是跟他讲，「我妻少子幼，亦非可来之人」，他的老师说我的妻子还年轻，儿子还很小，我也不是可以来的人，但我不是来了吗？意思就是说他也是死了，他也是不能来，不是说只有你不能来，他也不能来，不能来他还是来了，没办法。
「事至此，毋多言，速理后事耳」，他就跟他讲，事情到这个地步就不用再多说，都已经定案，赶快回家处理后事，这个事情交代好，准备来上任！「醒」，就是作这个梦又醒过来了，「往王方伯兴吾家诀别」，醒过来就去王方伯兴吾，跟亲戚朋友告别了，说阎罗王请他去当官了，到阴间去当官，他要死了。「王惊谓面若涂煤，鬼气袭人」，王先生看到他，他的脸好像被涂上一层煤炭黑黑的，这个脸都带黑气，鬼气袭人，鬼的气分这王先生都感受到。「告以梦」，他就把这个梦告诉王方伯，王方伯听了之后，「王劝诵大悲咒」，王方伯劝他说，那你赶快持大悲咒。「乃合家斋诵」，全家持斋诵大悲咒。这个诵大悲咒，他那种诵咒的心情跟一般当然就不一样，因为他不希望到阴间去当冥官，还不想这么早就死。那现在王方伯劝他说，你赶快念大悲咒求观音菩萨加持，可以免掉去当冥官的事情，全家都斋戒诵咒。
「夜半」，是那一天半夜，夜半就是凌晨十二点，十二点叫夜半，三更半夜，夜半。「蒋见一轿从空下」，蒋先生就看到有一顶轿子从空中下来要接他的。「舆夫数人」，抬轿子的人有好几个人。「宛来迎者」，有几个抬轿子的人，就是要来迎接他的人。「诵咒逼之」，他要来接他去，抬轿子要来接他去，他就诵大悲咒，他诵大悲咒这些抬轿的鬼就不能靠近。他一直诵一直诵诵到最后鬼都不见了，「若烟雾消散」，就像烟雾就散掉。「逾三年，入词林」，过了三年，他做官做到词林。这个公案过去我们净老和尚也常讲，好像是朱镜宙还是我们师父上人他们家乡，这是民国间的事情，不是很早，是民国年间发生的事情，跟这个一样。他们一个亲戚就是年纪很轻，在阴间岳飞要找他去当文书。但是我们老和尚讲的公案，那没有念大悲咒，所以就被请去了，请去当文书了。他父亲也很不愿意，但是后来也无可奈何。所以自古以来这个公案很多，但念了大悲咒，就得到菩萨加持，他就延寿，寿命延长。
我们再讲一个公案，《劝诫类钞》这本书，「太谷程嘉猷，刻观音经，金刚经，并感应篇等，而未施。忽患病，水粒不入，梦大士谕曰，汝四十一寿尽矣，因刻诸经，放汝回，宜即刷印流传。程苏遵谕，病寻愈」。这又是在《劝诫类钞》这本书的一个公案，这是一个姓程的，工程的程，一个程先生。他刻观音经，观音经就是像观音三经，我们现在讲的《大悲心陀罗尼经》，这属于观音经。观音经很多，我们这本《观世音菩萨本迹感应颂》里面列出很多，属于显宗、密教观音的经典。一般印观音经都是观音三经，特别是《普门品》，自古以来流通最广。程先生他，以前不是印的，是用刻的，刻在木板上面，然后一张一张去印。以前要印这个经，印一本经真的成本都很高，也很不容易，一个字一个字的刻在木板上面。这个刻经，现在南京金陵刻经处，现在还有用传统一张一张的刷的，我去看过。一天大概能够印个十几本线装书。古时候就刻经，现在就很方便用印经的。
他刻观音经、刻《金刚经》，还有《感应篇》等，这善书。而未施，就是刻好了，还没有拿出来布施。忽患病，水粒不入，突然他得病，水也喝不下去，饭也吃不下去，这病情严重，水也不能喝，饭也不能吃，这是很严重的病。梦大士谕曰，梦见观音大士跟他讲，汝四十一寿尽矣，他说你四十一岁寿命就到了，就是四十一岁你的寿命到了，你就要死了。因刻诸经，放汝回，因为你印了这些经，做这些好事，放你回去。宜即刷印流传，他那个版刻好了还没有印，还没有印出来流通。好像我们现在计算机制版，制版制好了，还没有印出来流通。大士跟他讲，放你回去，你要赶快印出来流通，才能延寿。程苏遵谕，病寻愈，程先生遵照菩萨的指示，病就好了。所以这个印经也是有无量功德，特别现在《感应篇》这类劝善的书，印了都有功德。
下面这是一个出家人，《高僧传》，「高僧传四集：明如幻，有友夏治时，通内典。一日谓幻曰，君唇掀齿露，非寿者相，宜祷观音大士，诵其名号以求寿。幻从之，持名三载，容貌改变」。这是在《高僧传》第四集，明朝一个如幻禅师，他有一个朋友夏治时，通内典，内典就是经典。他这朋友会看相。看相，我们如果你常常留意，你也会看相，这个相看一看，打量一下，这个人有没有福？是福相还是薄福之相？你多看一些大概你也会看。看五官，看眼睛、看鼻子、看嘴巴、看耳朵、看脸部，一般看相算命的。如幻遇到他这个朋友夏先生跟他讲，他说你唇掀齿露，唇掀就是嘴唇往上翘，牙齿都露出来了，你这个相不是长寿相，不是寿者相。宜祷观音大士，诵其名号以求寿，他说你应该去祈祷观音菩萨，念观音菩萨的名号，求观音菩萨给你延寿。幻从之，如幻他就听从他的朋友夏治时先生给他建议。持名三载，他持观音菩萨的名号，念南无观世音菩萨，念三年，容貌改变，他这个相貌改了。
我们这个相，我们净老和尚讲经常讲，四十岁以前这个相是过去生带来的，四十岁以后这个相就跟这一生有关了。你这四十年怎么修的，你这四十年修的，四十岁以后相好不好跟这一生有关系。如果这一生四十年当中有做一些好事，那四十岁之后你这个相会变好；如果做坏事，这个相愈来愈不好。我自己这个相也不是有福之相，从小多病，也是没福报。所以从小我母亲就常常跟我讲，说我很难带，毛病太多了，我弟弟比较好带，他比较没有毛病。这都是过去生造的业，这业、习气这一生我们都能够去观察得出来。因为我杀生吃肉的习气满重的，从小，我父亲又没有学佛，真的也都是杀生吃肉。吃鱼我就怕没有腥味，我父亲讲，我像猫一样，那个猫没有鱼腥味牠吃不下去。我弟弟他们就不会像我这样，我弟弟他没有出家，在外面做工程，一般都吃喝玩乐的，他烟也不抽，酒也不喝，还吃素。如果不方便就买两个馒头吃了，他也一样过一餐，我大哥他也是一样，我三哥他也在家都能吃素。
那我在家，初一、十五，在家里没有煮肉我就吃素，在外面我吃方便菜，有肉就加减吃，不要杀生就好了，做到不杀生，学了佛知道不能杀生。以前还没有学佛从小跟我父亲杀生，学了佛知道不能杀生，身体不好。学了佛之后，知道杀生得多病短命的果报，想想这是应该的，因果相应，因为杀生又爱吃肉。不瞒大家说，我吃肉是吃到出家前一天晚上还去大吃一顿，我心里想，明天开始就没有肉吃了，今天最后一餐，赶快跑去杭州南路基金会旁边那个面摊坐下来大吃一顿，今天最后一餐。出家之后还是常常会想到吃肉。现在吃素已经吃了三十年，出家三十年了。但是在十年前，到澳大利亚，看到洋人吃大闸蟹，那个味道飘过来，还是会想到以前在吃大闸蟹的味道。但是现在那习气还在，那个习气还会想，看到人家炸鸡、桶仔鸡，那个桶仔鸡，以前我是最爱吃的，什么万峦猪脚。现在那个习气还会勾引出来，但是现在真的要入口是会自然排斥，因为有腥味，这就吃不下去。
但是那个习气还会想，回味以前吃的味道，现在真的要入口，吃不下去，因为吃了三十年的素食会自然排斥。所以我自己再想一想，这一辈子如果我没有遇到佛法，没有因缘出家，那在家其他的恶业不谈，就谈这一条，大概就够条件短命，就够这个条件，大概现在已经不在人间。出家到寺院，你没得选择，人家都煮素的，穿了这个衣服，你也不好意思去坐在那个面摊。以前在家都穿在家衣服，坐进去，如果不是学佛的人他也不知道，坐在那边大大方方就吃起来了，出家就不行了。所以我三十四岁出家，十九岁听老和尚讲经，十六岁接触到佛法，这六十几年。我这样算一算，我出家大概三、四年，馆长叫我去图书馆，韩馆长有一天带我们到木栅指南宫仙公庙，带我们几个出家众上去抽签。
我记得，那一首签不晓得几首，我记得有一句话叫前三三后三三。我看这个签满准的，我三十四岁出家，那就前三三，后三三就是过出家的生活，前三三过在家人的生活，仙公庙这个签也满准的。所以前面三十三年就是在家世俗的生活。但是我有这个听经闻法的因缘，听了十五年的经，有听经闻法的因缘，所以才有出家的因缘。出家之后还是体弱多病，业障还是很重。一直到四十岁以后，出家六年吃了六年的素，一方面在道场服务修点福报，印经，跟老和尚学习印经布施，领众念佛，这样修一点福报，四十岁以后慢慢就有改善，慢慢有改善。所以现在我改善的幅度是很有限，不能跟师父相比，但是总是有一些改变。看看我以前在家那个相片跟现在的相片，的确是很大的改变。
就四十六岁那一年大病，出家之后，四十六岁那年大病一次，差点往生了。那个时候我在学习讲《无量寿经》台语的，到新加坡去讲《无量寿经》台语的，那个录像带还在，有录像带为证。你去看看我那个相，就像僵尸一样，那眼睛两个凹进去，你看了会很可怕，我自己看了都满可怕的，现在看一看满可怕。那一年可能我应该是该死了，但是也是佛力加持，大概佛菩萨要我讲《无量寿经》台语的，也有一些老菩萨要听台语的，所以才留下来。不然那年我看就再见了，我也不敢去医院，病了两个月，咳嗽两个月咳到吐血。那个相如果大家有兴趣调给你看，你就知道我不是说假的，你去看看。你去看看，这个人怎么没死？所以那一年大病两个月之后，新加坡居士林李会长请我去讲《无量寿经》，闽南语的，给那些老菩萨听。之前我在台湾汐止莲社、在三重佛学会也是讲台语的。我现在想起来，大概佛菩萨留我要去翻译，把老和尚《无量寿经》翻译台语给老菩萨听，因为我听经比较久，我翻译比较能够抓住老和尚他那个语气。
五十三岁那一年又大病一次，也是差一点死，SARS那一年。那一年病得又更厉害，我说上一次，四十六岁病那一次没死，五十三岁病这一次，我说这一次大概差不多了。所以那年SARS，又发烧、又咳嗽，我就到这里四楼，我们住的四楼，现在广师住的那个房间，我门关起来，隔离，也不看医生。那一次大病过了，到前年，二Ｏ一二年，检查身体又有四高，现在又患四高。我自己想想这些都是业障，因为这个杀生之业，再想一想，过去都不敢去回想，以前造杀业，实在跟我父亲，在小时候造的杀业吃肉，实在是造得相当之重。现在我们求佛菩萨加持，会改造命运。所以这些公案都值得我们来参考。
好，今天时间到了，我们就先讲到此地。因为求的方面还有很多方面，明天我们再继续来分享。因为这个没有讲详细一点，恐怕我们对这个经义了解得不够，所以必须稍微详细一点。祝大家福慧增长，法喜充满。我们明天晚上见，阿弥陀佛。
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