千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第三十七集） 2014/3/2 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0037
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十二页第二行，从最下面一句看起，从：
【十者。恒得他人恭敬扶接。】
这一段这里看起。昨天我们跟大家学习前面第八、第九这两种善生，第八是「所有眷属恩义和顺」。今天我刚好也看到十三年前我们净老和尚给我们华藏同修大家写的一个字，这挂了十几年，我们昨天刚好学习到「所有眷属恩义和顺」，这个今天就印出来跟大家结缘。「资具财食常得丰足」，受持大悲神咒，将来所生之处必定生活上所需要的这些用具、饮食都不会缺乏，所以叫常得丰足。今天第十种善生，所生之处『恒得他人恭敬扶接』，这在我们生活当中，在社会上，也是非常重要的。「恒」就是恒常不间断，能够得到「他人」，这他人指别人，能够得到别人「恭敬」，恭敬表尊重，别人会尊重，尊重他会扶持，「接」，我们现在话讲叫提拔，他会扶持、会提拔。
这是我们诵持大悲神咒第十种善生，所生之处必定会受到大家的「恭敬扶接」。恭敬扶接就是我们现在讲得到贵人的协助、提拔，不管哪一行、哪一业，各行各业，如果有人恭敬扶接，有人来协助，当然事业他就能做得成功。这是一个善的果报，好的果报。但是我们学佛总不能疏忽掉因果，我们受到别人的恭敬扶接，这是果报，果必有因，此地讲的诵持大悲神咒。我们持咒要用什么心来持咒？就是用恭敬心，后面这个咒语，佛给我们讲完之后，佛有问观音菩萨，大悲陀罗尼它是什么相貌？观音菩萨讲了几种代表，其中就有恭敬心、卑下心，这就是大悲咒的相貌。什么叫相貌？就是我们表现在外面的行为。就持诵大悲神咒的人他表现的行为就是卑下、谦卑，谦虚、卑下，对自己谦卑，对人恭敬，持大悲咒的人是这样一个心态，这样一个行为，所以我们一定要知道这个道理。
我记得我在家的时候，这个三十几年前的事情，大概有三十三年、三十四年之前的事情。那个时候我还没有出家，有一次在景美华藏佛教图书馆，那个时候图书馆刚成立没多久，好像成立一、二年，李芬芬居士，她也是早期参加大专佛学讲座的同学。她们家住新店，新店离景美不是很远，我们老和尚当时在景美图书馆刚成立那几年，大部分时间在图书馆讲经，她常常去听经，我也常常去听经，彼此就比较熟悉。现在我好像很多年没看到她。有一次她就请我跟她一起到苗栗苑里，苑里火车站旁边有个大兴善寺，现在那个寺院已经拆掉，她请我跟她去。我说去那里要做什么？她跟我讲，去那边请一个无名比丘尼的大悲水，听说能够治疑难杂症。当时，我从小就体弱多病，一直到长大，还是身体毛病很多。我想想这个也好，去请请大悲水，来看看菩萨能加持，病能不能减少，所以就跟她去。
我去的时候，到台北火车站去坐火车，坐到苑里火车站下车，下车走路没多远就到了，因为那个寺院在火车站附近。要请水，就自己去买个桶，买个塑料桶，然后进去就有人装水给我们。那个时候无名比丘尼还在，她不讲话，她就做树籽做的小小粒的菩提子，一百零八颗的，反正去那边她都一串跟人家结缘，就教人家怎么念南无阿弥陀佛，劝人家念佛，劝人家念阿弥陀佛，她也不讲话。如果有人跟她提到这个出家人，或者在家居士提到他跟哪个法师学习，她总是不管对任何人，就说你的师父是这一只的，她是这一只的，最下面的，她总是尊重别人，你的师父就是最好的，我是最差的。她不讲话，她也不吃人间烟火。我的得戒和尚，上广下钦老和尚，他是吃水果；无名比丘尼她是连水果都不吃，她只有喝那个水，做个水缸，就喝那个水。身上穿的只是穿短褂，都是补钉的，这里补一块，那里补一块，打赤脚，不讲话，非常的谦卑，非常谦卑。
所以诵持大悲神咒，持这个咒相应，必定跟菩萨的心行是相应的。我们想一想，如果我们的心态行为对人有礼貌，对人恭敬，这个恭敬是心、心态，恭敬心。礼是表现在外面的礼貌，貌，这面貌是表现在外面的，恭敬是在内心的，内心恭敬表现在外面就是礼，礼节、礼貌，对人有礼。所谓诚于中，形于外，内心对人恭敬，表现在外面的行为当然对人就有礼节。所以普贤菩萨十大愿王第一愿就是礼敬诸佛，这个礼是外表，礼貌，外表，外表的表现，内心叫敬，就是恭敬。所以恭敬心表现在外面就是礼节、礼貌，有礼，对人不失礼，不敢怠慢，对人不失礼。
一个人对人有礼敬这是因，果报很自然的别人对他也恭敬、也礼敬。所谓敬人者人恒敬之，你对人家恭敬，人家也会对你恭敬。如果我们对人都不恭敬，一天到晚指望别人对我们恭敬，这也很难。特别是现在这个时代，现在这个时代大家不学礼，也都不懂礼貌，你要指望人家对你恭敬，那可能很困难。你自己先对人恭敬，别人自自然然会受到你的影响。所以蔡礼旭老师他们就是这样修的，在安徽庐江汤池小镇，在那边两个月能够感化这个小镇的人，这个小镇民风大变，主要是对人恭敬，对人有礼。所以蔡老师讲课遇到一些人，还有他以前在学校教的学生，真的是很没礼貌。但是他教，他表演给他看，对他鞠躬，那一次没感觉，两次没感觉，那鞠了十几次，对方也会觉得有点不好意思，慢慢他就受到影响，后来大家也都学会了，就形成一个风气。所以现在学传统文化的年轻人、老人，大家都会鞠躬，没有学的人他不会，学了大家都会。你常常对人有恭敬心，自然得到别人对你的恭敬，所以我们要懂这个道理。
如果我们诵大悲咒，看到人都很傲慢，你想得到菩萨加持就不相应。因为菩萨不是这种心态，你是这种心态，跟菩萨不一样，他怎么会有感应？菩萨是有在加持，但是你自己形成障碍。我们要求菩萨加持，我们也要知道配合。加持就是说我们修一分，菩萨相对的加一分。如果没有求佛菩萨加持，我们自己修一分就是一分；但是有求佛菩萨加持，我们修一分，求佛力加持，可以得到一倍，对等的一个效果，所谓事半功倍。完全没有，菩萨是平等在加持，但是加不上，因为菩萨对人家恭敬心、卑下心，那我们对人是傲慢心，不恭敬的心，那菩萨怎么加持得上？自然加持不上，这个道理要懂。所以为什么有人念咒念得很灵、有人念得不灵？心态不一样。关键在心态不一样，念的都念得很好，心态不一样效果就不一样。
所以过去我们净老和尚也常常跟我们讲，学讲经这桩事情，他常讲这个方法只有占百分之三，百分比只有占三分，这个学习的心态、态度是占百分之九十七。有良好的心态，纵然这个方法不懂，他也学得成功；如果没有良好的心态，这方法都懂了，就学不出来。所以学习圣贤、佛菩萨的经典，关键都要在恭敬。所以印光祖师给我们讲，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果一点恭敬心都没有，一分利益也得不到。所以过去我们老和尚也常常引用，他在台中莲社，李老师讲课，包括他老人家自己讲课也是一样，下面听众，讲的都一样，也没有私下再特别跟他讲什么，也没有特别私下跟他教什么，都是在课堂，讲的都是一样。但是现场的听众各人得的利益不一样，为什么会不一样？各人恭敬心不一样。如果有百分之百的恭敬心，他得到的利益是百分之百，这关键在恭敬。所以印祖讲，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。那没有恭敬心，一分利益也得不到，不要说人在讲经，就是佛来讲他也得不到利益。
这个问题就是自己错误的心态障碍了自己，这不是佛菩萨不慈悲，是自己有障碍。所以我们想要得到佛力加持，必须把我们一些错误的心态要给它调整过来，这样自然就得到佛菩萨的加持。那得到佛菩萨的加持，也得到他人社会大众大家的恭敬扶接。你看看我们现前这个社会上，你看为什么有一些人被提拔了，有一些人他不能被提拔？你仔细去看。同样做官，有的人他的官位不断的提升，有的人就遭受到一些挫败。仔细观察，每个人他的行事风格，他的个性不一样，再有能力的人，头脑再好，如果有傲慢，对人不恭敬，这个人前途有限。为什么？得不到别人的恭敬提拔，这里讲的就得不到他人恭敬扶接，前途就有限。
过去李炳南老居士在台中莲社讲《常礼举要》，他讲《常礼举要》，他这个没有对外公开的，对莲社的莲友讲的，他讲他也没有流通。最近这几年这个数据，它里面好像不是印成书，好像那个影印的一些纸，有一、二份流通到外面，因为李老师在的时候是不准流传的，李老师往生也二十八年了。流传出来，被新竹净宗学会的刘会长他看到了，去给它重新排版打字，再印出来，印很多出来流通。之前它还没有印出来，我看到也是一个，好像我们去影印店影印的本子，我看了这份数据非常可贵、非常难得。《常礼举要》是李老师他编的，根据《礼记》的精神原则编这个现代人比较能用得上的。所以他对莲友讲，说你听了之后你就不要到外面去传。当时李老师为什么不让莲友到外面去讲《常礼举要》？叫他们学了之后回去教自己的子女，你不要去外面跟人讲，为什么？他说现在人都在反对，反对这个礼教，五四运动打倒孔家店，说礼教是吃人的猛兽，你到外面讲，人家不理你这一套，恐怕还要给你毁谤。
但是李老师讲，一个人如果不懂礼，在社会上就没有立足之地。他说反对礼教的人，实际上他自己也做不到。他举出几个例子，他说如果有一个人，没有经过他同意就冲到他房间去，他也会不高兴；他桌上的东西，没有经过他同意，去他的抽屉给他乱翻乱看，他看了他也会不高兴；人家对他不尊重，他也会不高兴。看到中国人不会握手，看到外国人（洋人）来他就会握手了。所以说反对的人他自己也做不到。这就是礼。你不是要打倒礼教吗？为什么人家没有经过你同意冲到你房间，你就会不高兴？应该没事才对。这些反对的人也是莫名其妙的，很奇怪的，自己都做不到，一天到晚反对，然后误导一些年轻人，让这些年轻人不懂礼貌，在社会上处处他都碰壁，得不到贵人的扶接，他这个前途就有限。礼的精神就是自卑而尊人，人总是希望人尊重，乞丐他也希望人家尊重他。如果我们不懂得去尊重别人，当然别人他也不会去尊重我们，这是因果；懂得尊重别人，别人才会尊重我们，这是互相的。
所以持咒它是没有显说，咒语叫密说，没有明显跟你讲的，就叫你念，求佛力加持。显跟密它是一体的。一九九Ｏ年我第一次到大陆，第一次到北京，净老和尚叫我带黄念祖老居士的《华严念佛三昧论》的文字稿，带去给他校对，因为是他讲的，在台湾排版打字准备要流通，带过去给他校对。第一次有机会去见黄老居士，我就请教他有关密宗、显宗这个问题。他说密跟显就像一个手，这是密，这是显，是一体的两面。显是明显给我们说明，密它没有给你说明。所以密在显里面，显在密里面。这些道理我们都必须明了，我们一定要知道用什么心态来持咒。咒语，如果我们不懂这个道理，至诚恭敬的持诵，我们得到观音菩萨的加持，我们业障消除，自然我们的心态也会跟菩萨一样，渐渐的就相应。那相应了，菩萨是怎么对人的，我们也是会跟菩萨一样，那就对了。
如果持大悲咒，态度还是很傲慢，自己就造成障碍，就得不到他人的恭敬扶接。所以关键在这个心态，非常重要。一念心对了，跟菩提心相应，就作佛；如果一个念头错了，跟烦恼习气心相应，就变成魔、变罗剎、变阿修罗。学佛学到变成魔，不是佛法的过失，是在个人自己心态的问题，我们是用什么心来学佛，这是一个关键，这个不能不知道，一定要认识清楚。所以我们持咒效果怎么样？就看我们这个心怎么样。如果恭敬至诚的持咒，必定得佛力加持；得到佛力加持，必定心态跟佛菩萨是一样的，那才会相应。心不一样，怎么会相应？菩萨对人恭敬、对人谦卑，我们对人不恭敬、对人傲慢，这种心跟菩萨的心就不一样，不一样就不相应，不相应就得不到加持。所以这都要学习的。
因此《常礼举要》我建议我们同修大家多多学习。我在各地，特别在大陆，遇到有缘的同修都会劝他们学《常礼举要》，我在山东一年多我也提倡这个，建议他们来学。所以这个礼非常重要，因此普贤菩萨十大愿王，第一愿就礼敬诸佛，摆在第一个，为什么摆在第一个？表示它是我们修学入门的一个下手处，从礼敬才能入门，没有礼敬后面就都谈不上。这是第十种善生。好，我们接着再看第十一种善生：
【十一者。所有财宝无他劫夺。】
这就是诵持大悲神咒，『所有财宝』就没有人会来抢劫夺取。「财宝」也是我们世间人生活上不可缺少的。财是财物，宝是宝贝，我们一般讲金银珠宝。这个宝涵盖也很多，经上讲的七宝，我们现在在这个世界上有金银珠宝、玛瑙琉璃、水晶这一类。另外还有古董，有人有兴趣收藏古董，这个古董也很多种，一般我们常见的，古代名人的这些字画，也有雕塑的佛像，像故宫博物院珍藏的那些都是宝，都是无价之宝，有人他兴趣收藏这些财宝。财，这个财物，我们现在讲钱财。有财宝表示这个人他富有。如果贫贱之人，三餐吃饭都吃不饱了，哪有什么财宝？有财宝，他总是没有大财富，也有小财富。有钱才会有宝，如果没有钱财，他没有能力去收藏这些宝物，这是一定的道理。
现在有钱的人真的也不少，我们有一个同修他在做珠宝的，有一次在上海，我听他跟上海的同修讲，一串链子，一串那个要送给我可能我就乱丢。他说这个一串一千万人民币。我说那一千万人民币，一千块台币给我，我看我都懒得买。但是他喊出那个价钱，就有那个行情，就有人会去买。最近我们到揭阳去做三时系念，有一天轮到一个女居士她开车，她先生买一部新车，进口车，满高级的，载我跟庄严，还有陈永信。然后在车上，这个居士就一直跟我们聊天，难得载到我们。我就问她，妳在做什么事业？她说在做缅甸玉，做玉器的，她说你们台湾台商都到我们这里来采购玉器。
我们陈居士他就说，我想来改行，我灯王这个店请不到工人，现在工人不好请，他说年纪也不是很大，三、四十岁，然后请他来，先跟他讲你能不能担任这样的工作？都说可以。结果做三天，说太累、太辛苦了，不做了。请不到工人。工人有时候心情不好会罢工，他有时候人家买灯要去装，没有人去装。他想改行卖玉器，他说卖玉器就摆在那里，人家看喜欢就来买，这样就不用去人家那里去装灯。他回来大概有跟他媳妇讲，他媳妇也好像说要先附带来做这个玉器。结果我们陈永信居士说，跟这个居士说，我们来妳这边拿玉器到我那个店去卖，现在要改卖玉器。第二天就送我们一个人一袋，一个念珠，玉做的，一个小佛像。第二天我就送人了。这是玉，这是属于财宝这一类的。
有了财宝就是怕人家抢劫夺取。我们老和尚过去讲经也常常讲，香港有个居士，他早年去香港讲经，一九七七年，一九七七年很早了，已经三十几年了，三十几年前，第一次到香港讲经。一个居士就带他去参观她的保险箱里面的金银珠宝。因为那个时候香港治安不是很好，所以买了一些珠宝也不敢戴在身上，就放在银行保险箱，因为戴在身上怕人家抢。所以带老和尚去看，到她的保险箱去看，那个抽屉打开，看看她收藏这么多的珠宝，看完了赶快又锁起来了。珠宝，这财宝，有了财宝就是怕人家抢劫夺取。
你看今天看这个报纸，这今天的报纸，头版字很大，「贵妇逛新光三越遭掳，双煞嚣张打劫，民叹哪里才安全」，这个报纸，今天的头版的，这报纸登的。贵妇就是她大概身上戴了很多金银珠宝，被歹徒盯上，光天化日她在台中新光三越百货公司，真的是以前说做小偷、强盗都是三更半夜偷偷摸摸的，现在光天化日公然抢劫。在这种公共场所遭抢，当然显示出治安上的一个问题，显示治安上的问题，真的让大家会感觉到没有安全感，也显示出我们社会上偷盗这个问题也是很严重，偷盗这个问题很严重，有时候真的也是防不胜防。财宝，我们人怎么去防范总是会有漏洞，也不是究竟的办法，最好的办法还是念观音菩萨，求菩萨加持。
所以这里《印光大师文钞》三篇，我有节选一篇跟这有相关的，来跟大家分享。印祖他是答复一个叶福备居士的一封书信，我们来念一下。「昨日当家师以汝书交光，光阅之，知强盗来抢汝物」，这个回信，印祖回信，昨天当家师，当家师是这个寺院管总务的，叫监院，把这个居士的书信交给印光大师。因为印光大师以前住在浙江普陀山法雨寺，住了三十年，寺院都有当家师，书信这当家师交给印祖。印光祖师看了这个信，知强盗来抢汝物，知道强盗来抢你的东西。但是怎么样？「一无所失」，这居士，强盗来抢，但是他的财物都没有损失。「对房老太婆，抢去一箱及诸衣物」。大概这个居士住在外面，可能住旅馆，对面房间一个老太婆被抢了一箱东西，还有一些衣服，都被抢走了。他这居士就没有损失，对面房间老太婆被抢了。「此即三宝加被之明证」，印祖给他讲，说这就是三宝给你加持的一个明显证明。
「但当勉力念佛及念观世音菩萨，何可妄生怖畏，欲移他处。你看哪里是安乐处？」印祖给他开示了，这个居士他想搬家，搬到其他地方，这里不安全，要搬到其他地方。就是印祖给他讲，你看到别人被抢，当然你自己也是会有受到威胁这种感觉，所以他想要搬家。但印光祖师跟他讲，你应当勉力念佛，就是多念佛，以及念观世音菩萨圣号，怎么可以妄生怖畏？怖是恐怖，畏是畏惧。你应该多念佛、多念观音菩萨，求佛菩萨加持，这才是办法。不能一天到晚心里总是生起恐怖畏惧之心。欲移他处，想要搬到其他地方去，你看哪里是安乐处？你搬到哪里，哪个地方，你搬到其他地方，那个地方就安全吗？那个地方也未必是安全。就像这个报纸讲的，民叹哪里才安全？哪里都不安全。
「幸此处淡薄，尚无大祸。若在富庵，恐更危险」。印祖讲还好这个地方还不是很富有，如果你是在一个很富有的庵堂住，那恐怕就更危险，有钱的地方就是强盗他抢夺的目标。所以，你在陆地上遇到强盗，在海上也会遇到海盗。最近我出国，坐在飞机上，偶尔看看电影，看到一个美国片叫「怒海劫」，就是海盗去抢美国一条商船，载货柜的。你看在海上他会遇到海盗，陆地上有强盗，坐飞机也有强盗劫机的，你说哪里安全？实在讲现在地球上没有真正安全的地方。所以印祖讲，你看哪里是安乐处？你住的地方还不是很富有，如果很富有的地方恐怕就更危险。
「苏州景德路合发纸店郭振声」，他讲苏州景德路有个合发纸店的老板叫郭振声，郭子仪的郭，振兴的振，声音的声。「民十九年」，民国十九年，「陪彼本家一老头来皈依」，他就陪一个老人家到普陀山皈依了。「光为彼说」，印光大师就给郭振声居士讲，「现在是一个患难世道」，说现在，患难世道就是灾难很多的一个时候，那个时候印祖在民国十九年，这个日本侵华是民国二十六年，所以印祖在世，晚年那个阶段就是灾难很多。「当至诚念佛并念观音圣号，即可逢凶化吉，遇难成祥」。印光祖师就劝他应当至诚念佛，平常你念佛，并且兼念观音圣号，念佛之外，再念观音菩萨圣号，那是应付灾难。所以印光祖师也有教人，说你如果一天念一万声阿弥陀佛，另外加念五千声观音菩萨圣号，念观音菩萨圣号回向这个世界消灾免难。你念佛、念观音自然可以逢凶化吉，就遇难成祥，遭遇到灾难都变成吉祥，不会有灾难，可以消灾免难。他就给郭振声居士开示，就给他讲。印光祖师相传是大势至菩萨化身来的，当然菩萨知道郭居士他会遇到一些这方面的灾难。
「次年腊月去上海」，腊月就是十二月，农历十二月称为腊月。「上海战事起，不能回苏」，上海战争了，战争开始，他不能回苏州了，到上海不能回到苏州去。「至二十一年春，不能不回来」，到民国二十一年春天，不能不回到苏州，因为他民国二十年腊月，就是十二月，去上海，刚好遇到上海有战争，不能回到苏州，到第二年，民国二十一年春天，不能不回去。「火车路断」，就是火车的路断掉了，也不能坐火车回苏州。就改「坐小火轮」，小火轮就是小轮船，烧火的轮船，小火轮。「绕嘉兴回苏」，绕道，浙江嘉兴走水路回到苏州。「但轮船来去，常被强盗抢」，那个时候轮船，因为战争的时候很多强盗都是趁火打劫。所以那小轮船常常遇到强盗，在陆地上也会遇到强盗，坐船在海上也会遇到海盗。
「振声怕抢」，郭振声怕被人家抢，坐在轮船上，知道这轮船常常被强盗抢。那他怕被抢，记得印光祖师对他的开示，「心中默念观音圣号」，默念就是没有出声，心里默念南无观世音菩萨这个圣号。「不久强盗来」，果然没多久那强盗上船，「一船人通抢得精光」，整船所有的人都被抢光光的，身上的财物都被抢光光。「振声大胖子」，这个郭振声是个大胖子，「穿的皮袍子」，穿着皮的袍子，「在人众中，强盗并不问他」。他大胖子，那个目标很明显的，又穿着皮袍子，在这么多人当中大家都被抢得光光的，只有他，强盗不去问他，不去抢他的。「可知念南无观世音菩萨，决定能蒙菩萨加被，不至或有意外之祸」，印祖开示了，从这里可以知道，念南无观世音菩萨决定可以蒙菩萨加被，不至于或者有意外的灾害。
「汝信光看过」，他说你的信我已经看过了，印祖看过了。「今欲复汝，遍寻无有」，他说你那个信我看过了，但是现在要给你回信，要再找那个信就找不到。「因思此系菩萨示汝一心念佛、念菩萨防祸保身之兆」。所以因此他是想到，这是菩萨指示你一心要念佛、念菩萨，一心念佛、念菩萨可以防范灾祸，可以保全身家之兆，这个兆就是预兆。你遇到这个事情，人家都被抢光了，只有你一个人没被抢。所以「汝果至诚，强盗见汝，或看不见，或看见是他不要的东西，不至于汝有所损伤」。他说你果然至诚念佛，或者念观音菩萨圣号，强盗看到你，明明在眼前他就看不见，他看不见你，或者他看见的不是他想要的东西。所以就不至于汝有所损伤，你就不至于有什么损失，有什么伤害了。也是今天的报纸，我看那是大陆的，大陆昆明火车站，有一批人拿了刀看到人就砍，砍死二十七个人，伤了一百多人。有的被砍伤了，送到医院，那医院都没地方，没有病床，躺在地上在急救。杀人这些歹徒被警察打死了六个，开枪打死了六个，真的这是问题很多。印祖那个时代是患难世道，我们现在这个患难实在讲一爆发，比二次大战那不晓得严重多少倍，这个也是我们要提高警觉的。所以至诚念佛、念菩萨，才可以消灾免难。
「现在无论何人，都要念阿弥陀佛，及念观世音菩萨为靠山。但一心常念，不必怖畏」。印祖劝叶福备居士，也是劝我们大家，大家都要念阿弥陀佛及念观世音菩萨为靠山。所以这一篇我觉得是可以印个单张的，因应现在抢劫这个问题劝人，看看那些人如果他有福报、有善根，我们这给他，他会念佛、念观音，如果他不相信那就没办法，如果他相信他就得救。如果他不相信，那佛菩萨也帮不上忙，他不能接受；能够接受，佛菩萨就能加持，就能帮得上忙。所以我们多劝人，不管他接不接受，反正我们劝他，这个接不接受就由他自己来决定，不接受也给他种个善根，给他落个印象。
「所有财宝无他劫夺」，念大悲咒，当然也是同样效果。念观音菩萨是简单，念佛比较简单，一般人就比较方便，念佛、念观音方便，念咒必须时间要多一点，比较时间多一点。这是讲第十一种善生，你所生之处、所到之处，你所有的财宝无他劫夺，就不会被抢劫、被夺取，这也非常重要的。所以我们多劝人念佛、念观音，在现前这个时代是非常迫切的一个需要。所以有时候我们做一些文宣，做一些单张的来广为宣传，像这个印了如果单张的，放在公共场所，可以跟大家结缘。或者现在新光三越大概人家去会怕怕的，送一些过去，劝他们念观音，人家去，曾经被抢过，大概有一阵子会有很多人不敢上去。所以跟老板建议，可以放一些跟大众结缘。如果大家都能，愈多人念佛、念观音，那效果就更好，多劝人念佛，多劝人念观音，就能保平安。我们接着看下面，第十二种善生：
【十二者。意欲所求皆悉称遂。】
这第十二种善生，『意欲所求』，「意」就是我们心里想的，我们心意，心里面想，「欲」就是所需，需要、必需，这叫欲。我们世间人心里想的，想要求的，所求的，当然很多方面。经典上举出几个例子来代表，就是求长寿，求长寿得长寿；求富饶得富饶，这求财富，你就得到财富；求官位得官位，你想要做官可以得到；求男女得男女，没有子女的可以得到，这是经上一般都举出这四个代表。我们生活当中所需求的，当然是很多方面，这只是列出几个比较一般大家所求的。不管中国人、外国人，大概所求也离不开四个方面，长寿、财富、官位、子女，离不开这四个方面。除了这四个方面，当然其他生活上所必需要的，也都能满你的愿，『所求皆悉称遂』，都能满你的愿。
这在《观音菩萨感应录》这里面给我们讲的就非常多了。你看《观世音菩萨本迹感应颂》这本书，我们印出来流通很久，这里面我看光求长寿，自古以来公案就不少，现代当然也就更多了，求长寿的。长寿是我们世间一般人大部分都会求的，为什么大部分的人求长寿？你看我们读《无量寿经》，佛给我们介绍西方极乐世界，西方极乐世界种种的依正庄严、种种的美好，是天上人间无法相比的。但是如果生到西方极乐世界的人寿命不长，那一切的殊胜庄严也就显得没有意义了。因为你没有寿命，你就不能去享受那一切，没有寿命就不能去享受那一切。所以西方极乐世界第一德就是无量寿，先告诉我们，往生到西方极乐世界，每个人寿命都是无量无边的，那有了无量寿，其他所有的无量我们就能够去受用了，那给我们讲这个就有意义了。
我们人在这个世间也是一样的道理，比如说你在这个世间，大家说你很有钱、你有财富，你官做得很大、地位很高，你的儿女家亲眷属很多。如果没有寿命，很早就死了，财产也是别人的，那官位也就没了，自己的家亲眷属也要离开了。所以没有寿命，其他的一切都得不到受用，那就没有意义了。所以你说很有钱，你要有寿命你才能去享受；你钱很多，但是很早就死了，那你享受不到，你所有的一切都落空了。所以第一个就求长寿，这是我们一般人所希求的，这是人之常情。中国、外国，大概很少人说他不求长寿的，总是希望寿命能长一点。我们念佛人，我们也常常挂在嘴边，我们要往生！真正要往生的时候，大概就又害怕了。真正往生极乐世界，那是无量寿。我们在这个世间，想要求延长寿命，能不能求得到？可以求得到。怎么求？多做好事，长寿也是个果报，健康长寿是过去生修无畏布施得来的，修无畏布施，修福。因为寿命也是福报，五福之一寿终考，寿命长，好死，这个人很大的福报。
所以这几天我听我们净老和尚讲《大经科注》，他今天、昨天，这二、三天都不断提到前年年底往生的，在河南南阳来佛禅寺的一个海贤老和尚，一百十二岁往生。二十一岁出家，一百十二岁，今年在的话一百十四岁。他出家他师父没有教他做什么，就教他念一句南无阿弥陀佛，什么经也不会念，什么经、咒、法会他都不会做。他只有种地，就开垦种地、种菜，做苦工，一大早他三点就起来，就起来念佛拜佛，每天就是做苦工，到田里种菜挖地。今天有一个片子他们做出来有旁白，做出来。刚才霖师录了一片给我，我刚才看了两遍，老和尚他看三遍，老和尚他生日的时候要做出来跟大家结缘。那个老和尚往生前一天他还在种地，一百十二岁还在种地，种到天很晚了，人家说，师父，天晚了，不要再种。他就说，好了，明天我就不种了。大家乍听之下，好像也体会不到他讲这个话的意思。结果他第二天往生。
往生前他还照了一个相，他平常从来不照相的，他也不需要什么头衔，那些虚名他都不要的，做苦工。所以我们出家众、在家众都要看看，因为他一生，看他的行持，他只会念佛，就是修苦行，「吃的是苦，穿的是补」，穿的衣服是补的，吃的都是苦，没有吃很好，工作量很大，身体很健康。所以一百十二岁，往生前一天还爬到树上去剪树，一百十二岁还爬到树上去，那个录像有把它录下来，一百十二岁，那真不简单。他一个师弟海庆法师比他早往生，留肉身。往生前一天还爬到树上去剪树，这个我们想起来有点不可思议。一般活这么长寿的有，但是像他这么健康的也不多，一百十二岁能爬树，还剪树。第二天往生了，往生了全身柔软。所以我们老和尚非常赞叹，这个海贤老和尚。
他的这个示现告诉我们，人不要怕做，做是修福，不要计较。他示现的就是说人家不做的那些都是他捡起来做，不要怕吃亏，才有福报。你看福报，最大的福报是什么？他往生的时候没有病痛，他自在往生，说走就走！我们中国人讲五福，寿终考，寿命长，寿终的时候好走，走得好。所以他往生极乐世界，那我们就没有怀疑，真的是往生到净土。这个我们多看看，我们看看这老和尚他的行持，我们都会感到很惭愧，我们现在做一点事，计较这个、计较那个，我们跟他比，我们那个工作量，真的他年纪那么大了，我们做的没有他的十分之一，都不到。吃得又不好，穿得又不好，没有我们这么舒服。所以这个示现也是给我们很大的一个开示，就是人懂得多修福，到临终再来享福，那是最殊胜的。临终什么福报最大？没有病苦，不要受病苦的折磨；临终受病苦的折磨，那是非常痛苦。
临终想不受病苦折磨，你平常要修福、要惜福。你看这老和尚他修福，做那么多，但是他没有享福，他惜福，他没有享福。他有修福，没有享福，他的福报累积到临终，你看「身无病苦，心不贪恋，意不颠倒」，这是最殊胜的果报。所以我们净老和尚看到非常赞叹。我们老和尚急着要做五百片空运到香港，他说要大量流通。这给我们佛门弟子很大的一个示范，是我们出家人很好一个榜样。如果我们平常好像名闻利养很多，临终的时候，往生的时候，痛苦不堪，那也没有什么意义，那也不是真正的福报。真正的福报，临终的时候身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，那是真实福报。你平常那些享受的不是真的福报，这我们要认识清楚，知道怎么修。这就都很好的榜样，都是佛菩萨示现给我们看，让我们学习的。
好，今天时间到了，我们先学习到这里，这一段没讲完，明天晚上我们继续再来学习。祝大家福慧增长，法喜充满。我们明天晚上同一时间见，阿弥陀佛。
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