沙弥律仪要略 悟道法师主讲 （第二集） 2013/10/9 华藏淨宗学会 档名：WD11-006-0002
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《沙弥律仪要略》。诸位同学大家好，请大家翻开课本第一页。课本，我们现在用的是《沙弥律仪要略》三种合刊。前面第一个部分就是莲池大师的《沙弥律仪要略》，后面有上淨下空老和尚他节录《沙弥律仪要略增注》，这个很早了，大概二十几年前在美国节录的。后来澳洲淨宗学院悟全法师，他也在《要略增注》做了节录。这个课本我们从第一页，昨天我们从第一页学习，请看第一页倒数第三行：「上篇戒律门」：
【佛制出家者。五夏以前专精戒律。五夏以后方乃听教参禅。是故沙弥剃落。先受十戒。次则登坛受具。】
到这裡是一段，昨天我们学习到这一段。在上篇戒律门，『佛制出家者』，这是本师释迦牟尼佛制定出家的人；善导大师讲了，一尊佛制定的，就代表所有一切诸佛制定的，所谓佛佛道同。此地讲的佛是指我们这个娑婆世界，在这个地球上，三千年前在古印度示现成佛。悉达多太子示现成佛，佛号叫释迦牟尼佛，是我们这个时期，在我们人间示现的一尊佛，在这个时候来教化众生。「佛制出家者」，佛弟子有在家、有出家，我们一般讲四众弟子，出家二众、在家二众，出家男众、女众，在家男众、女众，一般讲四众弟子。在家弟子入佛门必定先受三皈依，成为三宝弟子，依三皈依来修学。出家弟子三皈依之外还要受戒，弘一大师在《讲演录》裡面给我们讲，刚刚圆顶还不能受沙弥戒，要先受五戒。我们一般讲三皈五戒，这个五戒不但是在家居士受持，出家众也要受持。
五戒，在家跟出家，它的第三条戒，出家跟在家不同的，在家是不邪淫，出家是不淫。不邪淫就是在家弟子他可以结婚，但是不能有外遇，这个就不邪淫。出家众是不能结婚的，所以规定不淫。同样是五戒，这条戒跟在家居士不同。所以出家必定受三皈五戒，在家居士他受三皈不一定要受戒，出家人除了三皈之外要再学戒律。『五夏以前专精戒律』，「夏」是结夏安居，我们前面跟大家简单报告过，古印度每一年农曆四月十五到七月十五这三个月是雨季，到外面托钵不方便，所以佛就利用这三个月的时间，大家可以住在一个地方，不用出去托钵，可以接受外面居士送饮食来僧团供养，大家利用雨季的时间，与佛陀在一起进修；平常在外面弘法的佛弟子，有什麽问题也可以利用这个机会向佛请教，所以佛陀时代都有结夏。现在在我们佛教当中也有结夏的，但是在中国佛教并不很普遍，有些寺院他有办结夏安居。所以五夏也就是五年的意思，我们一般讲五年学戒。
「专精戒律」，这句话也非常重要，我们学佛的人不管在家出家，往往对戒律疏忽了。像我自己就是一个例子，年轻的时候接触到佛法，在家的时候接触到佛法，皈依了，听经，喜欢听经，但是对戒律这方面也就不知道了，以前也没有人讲这个戒，讲戒的人非常少。早年听经，讲经的法师还有几个，早期听淨心法师，现在也是老法师，他年纪跟家师淨老和尚差不多，同样是临济寺出家的，他讲台语的，讲《阿含经》，还有贤顿老和尚他也讲经，心田老法师也讲经，这些法师现在都是老法师，讲台语的。后来十九岁遇到我们淨老和尚，在台北市莲友念佛团讲《愣严经》，那是第一次听淨老讲经，后来听经就一直听到现在。后来出家，家师淨老和尚就叫我跟日常法师学戒，就是在佛陀教育基金会，在台北市杭州南路这裡。那个时候我们淨老和尚请日常法师住在佛陀教育基金会，日常法师他是学密教的，藏传密教，藏传他是属于黄教。藏传的密教它有分黄教、红教、白教、黑教，黄教的这一派是从宗喀巴大师传下来，宗喀巴大师在世特别提倡戒律。日常法师他学黄教，自然对戒律这方面就比较重视。所以淨老和尚请他到基金会教学，教戒，我一出家就叫我跟他学。
我出家没几天，果清法师他也慕名来跟日常法师参学，住了一个月。我记得我刚出家十几天简丰文居士（就是提供佛陀教育基金会的斋主），简丰文居士他开车送日常法师、果清法师还有我一个，载我们到台中去看李炳南老居士，看李老师。那个时候李老师九十五岁，他九十七岁往生的。后来，果清法师住了一个月，他就离开了。离开之后，我记得隔了两年，煮云法师往生，馆长那时候不在，我们淨老和尚也不在，我跟悟本师兄两个人代表去参加他的告别式，在参加告别式有碰到果清法师。又碰到一次，这个大概在二十七年前，以后也就没有再碰面了。最近，好像是今年年初，果清法师突然到香港拜访淨老和尚，他们已经三十几年没见面。我们淨老和尚还在台中学经的时候，李老师办一个经学班，两年的，有八个学生，当时果清法师还没有出家，他也参加那个班，学了两年；后来他出家了，专攻戒律，到现在三十几年。所以他去拜见淨老和尚，他们已经三十几年没有见面，因为当时在台中他还是在家居士，还没出家，参加经学班。后来他出家，出家之后住在南投正觉寺，他的剃度师父护持他，道场也就交给他，护持他学戒，一直到现在，听说现在跟他学的学生有六十几位。这我在二十几年前就有听说了，也一直没有因缘再去见到果清法师。最近，我们淨老和尚跟果清法师碰面，对他非常的讚歎，他学戒也是一门深入，长时薰修，学了三十几年，在戒学上有相当的成就。所以去年我到美国洛杉矶淨宗学会，听说亚特兰大淨宗学会也果清法师去讲课。现在大家都称他律师，这个是专攻戒律。
这裡讲的五夏，一般就是五年。所以佛定的时间并不是很长，五年，就是最少你要修五年，在这五年当中先专精戒律。这个五年当中不要学其他的，先学戒律，「专」就是专门学戒，「精」就是不再夹杂其他的。『五夏以后方乃听教参禅』，「五夏」就是五年学戒，学了有基础，才可以去听教，「听教」就是听讲经，或者去「参禅」。听教代表解门，参禅代表行门，在莲池大师那个时代禅风还是很盛，所以以禅来代表修行，行门。这个代表当然包括其他的修行的法门，像我们念佛，参禅、念佛、持咒、修止观，种种法门都包括在这裡面，前提要先有五年学戒的基础。
我们接着看下面，『是故沙弥剃落，先受十戒』。这是沙弥，沙弥剃度必须先受这十条戒。但是我们现在一般寺院剃度没有先受这十戒，这个十戒一般都是戒坛受的，就是报名去受三坛大戒，像现在传出家戒，第一坛就是沙弥戒，第二坛比丘戒，第三坛是菩萨戒。现在一般剃度没有先受十戒，等到报名去受戒才一起受，现在一般的情况是这样。所以现在受戒只有形式，实质上也没有得到戒。因此弘一大师在《讲演录》讲的，剃度先受五戒，这在经律上也有依据的。先受五戒，出家的五戒，三皈五戒，这个也是正确的，这些都有它的依据，并不是随便讲的。所以剃度照理讲应该先受十戒，如果照弘一大师讲，先受三皈五戒再受十戒，这样一步一步来学习。受了十戒，就是学沙弥戒，出家先学沙弥戒。
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