沙弥律仪要略 悟道法师主讲 （第三集） 2013/10/10 华藏淨宗学会 档名：WD11-006-0003
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《沙弥律仪要略》。诸位同学，请大家翻开课本第二页第五行，从当中看起，我们将这段文念一遍：
【因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负出家之志矣。】
我们这节课从这裡看起。前面莲池大师给我们讲出他编辑《沙弥律仪要略》的因缘，就是看到当时佛门很多出家人不知道要学戒，有的知道的人，他不学，他一出家就要想学经教，要去参禅，要去学密、修止观等等，要躐等，躐等就是不按部就班来学习，所谓好高骛远。莲池大师看到很感慨，因为这个原因，所以採取沙弥十戒简单来解释，使初学的人知道一个修学的方向。发好心出家的人要依教奉行，不能违犯，这样才能做为学比丘戒、菩萨戒的一个基础。所以，「近为比丘戒之阶梯」，阶梯就是楼梯，这好像第一层，第一层有了，比丘戒在第二层，爬上去，有了这个阶梯，沙弥戒是比丘戒的阶梯、楼梯；「远为菩萨戒之根本」，沙弥戒、比丘戒是菩萨戒的根本，你才有办法提升到菩萨戒。
『因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣』。三学是我们佛法修学不能够去违背的一个顺序，它修学的顺序一定是从戒开始，「因戒生定」。换句话说，戒是帮助我们得定的，帮助我们修定的，我们念佛也是修定，不是说禅宗，他才修定，其他法门都不修定，不是。所有的佛法，包括世间的儒家、道家，其他宗教都修定。定有浅深层次很多，有世间禅定，出世间禅定，上上层的禅定。这个是佛教学的主流，主流就是因戒生定，因定开慧，这是主流。主流就是主要的，绝大多数都是这样的。当然有特殊的，那个是再来人，那不是普通人，像六祖惠能大师，他什麽也没学过，他就听人家念《金刚经》，他就大彻大悟。那是再来人，那不是普通人，那个我们学不来。所以，一般我们看禅宗的语录，禅宗，大概六祖他是一个特殊的，六祖之前没有看过，六袓之后到今天也没有看到第二个人。在六祖当时他会下成就四十三个人都有这些基础，都有戒定的基础，然后再去听六祖开示才大彻大悟。你看永嘉大师也是一样，他是修天台的，修天台是教下，在教下开悟的，他去求六祖给他印证。所以古人修学都是这个顺序、基础。
这是我们一般人学习必定要经过的途径，不能躐等。这是佛陀教育的主流，戒定慧三学。所以因戒生定，没有戒我们心就定不下来，我们念佛念了很多年还达不到一心不乱，不要说事一心、理一心，就是相似的事一心、功夫成片都没有达到。这个原因也就是疏忽掉戒学，疏忽掉了。我自己也是一个实际上的例子，年轻学佛喜欢听经，遇到淨老和尚讲经，也非常喜欢听经，但是对于戒学这方面就疏忽了。所以学了几十年一事无成，现在再回头想一想，还是问题出在这裡，没有从基本上来学习。我们又不是像六祖那样的再来人，我们一般人一定要从戒来学。我们淨老和尚现在要求戒不是很高，出家众他只要求四个根，三皈、五戒、十善再加上《沙弥律仪》，这是最低的，不能再少了。出家众要加上《沙弥律仪》，在家居士也可以旁听学习，他没有特别要求。在家居士只要求三个根，出家众除了这三个根还要加上《沙弥律仪》，包括三皈五戒。这四个根我们出家众能够依照淨老和尚指导这样来修学，我们这一生念佛，太高的我们不一定能达到，但是带业往生就没有问题，就有把握。所以因戒生定，帮助我们得定。
「因定发慧」，你心真正定下来，才能启发我们自性的般若智慧。自性的般若智慧启发，什麽问题都解决了。明心见性，见性就成佛。就像《心经》观自在菩萨讲的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，什麽问题都没有了，这是般若智慧现前。般若智慧是每一个众生都本来具足、都圆满具足，跟佛没有两样。佛自性的般若智慧开发出来了，我们众生自性的般若智慧还没有开发出来，还藏在裡面，没有受用。佛开发出来了，他得大自在，得大受用。怎麽开发？要因戒生定，因定开慧。所以《三时繫念》中峰国师，他也是宋朝末年元朝初年的禅宗大德，他受五戒，在他的传记讲他受五戒。他参禅大彻大悟，后来修念佛法门求生淨土，编了一个《三时繫念》法事的课本。《三时繫念》一开始第一个讚就是戒定真香这个讚，这个讚他摆在最前面，这个意思很明显，就是告诉我们，佛法的修学不管修哪一个法门都是修戒定慧的，最终目标都是开启自性的般若智慧。用什麽开启？因戒生定，因定开慧，用戒定来开启自性的般若智慧，达到明心见性、见性成佛这个目标。
我们修淨土也不例外，最终目标也是明心见性、见性成佛，只是我们修淨土法门分两个阶段来完成。其他的法门在这个娑婆世界一个阶段，一定要修到明心见性、见性成佛，他才算成就，圆满的成就；如果还没有达到这个目标，虽然有成就，还不圆满。譬如说证个阿罗汉果、证个菩萨果位，还没有明心见性，只有断见思烦恼、尘沙烦恼，无明还没破；这个有阶段性的成就，超越六道生死轮迴，但是还没有超越十法界，这个成就还不圆满。一定要破无明，超越十法界，明心见性，大彻大悟，这个成就才算圆满。淨土这个法门可以带业往生，横超三界，在这个世界修行没有达到明心见性、见性成佛，但是先求带业往生，往生到极乐世界，到极乐世界再去完成明心见性、见性成佛，分两阶段，分两个世界来修。其他法门都要在这个世界修到明心见性，才算真正的成就。淨土，你只要能带业往生就算成就了，明心见性这桩事情到极乐世界去完成。所以最终目标都是一样的，因戒生定，因定开慧，开启自性般若智慧，就明心见性，大彻大悟，见性就成佛，也就毕业了。
『庶几成就圣道』，「圣道」就是明心见性，见性成佛，这是圣道。在我们淨土来讲，你能够往生西方就算成就圣道，因为往生西方淨土那就保证你能够明心见性，见性成佛，只有进没有退，所以往生就算成就了。『不负出家之志矣』，「不负」就是不辜负，我们出家一场为的是什麽？「志」是志向，志愿，好像现在念大学都要填志愿，第一志愿、第二志愿；我们世间人做任何事业也都要有个志向，志向就是一个方向。人生如果他没有目标方向，就像船开到大海，飞机在空中飞，车子在地上跑，不知道去哪裡，他没有目标，他不知道去哪裡，很茫然，跑来跑去不晓得要去哪裡。如果一个人人生他没有一个方向目标，这个人生非常苦，他很茫然的。所以人有一个志向，他的目标方向非常清楚，他努力的向自己立定的目标方向去努力，他就很快乐，他这个人生就有意义、有价值。这是讲世间法，他能成就一番事业，或者在学术上有某一种成就，他达到这个目标，他生活就很充实。如果没有一个志向，他就过得很苦。
现在我们出家人，出家人你的志向是什麽？现在很多出家人，他自己不知道。为什麽要出家？他也搞不清楚。甚至有的人他看人家剃头他也跟着剃，但是剃头什麽意思、要做什麽、目标是什麽？他都不知道。有的人他出家他只是想赚几个钱，他的志向在赚几个钱，赶赶经忏，拿一点单金，希望多得到一点钱财，他的志向就在这裡。这都不是出家真正的目标。出家在佛经上，佛给我们讲，出三界家，三界六道、生死轮迴这个家，你要出离这个家。出离生死这个家是果报，你要先出这个烦恼家。为什麽有三界六道生死轮迴这个果报？因为我们心裡有见思烦恼，有贪瞋痴慢这些烦恼。因为这些烦恼造了轮迴业，所以我们要受轮迴的果报。你要出离三界六道生死轮迴这个家，这是果；你要把造成三界六道生死轮迴的因断掉，要先出这个烦恼家，你才能了生死出三界。这是出家人的志向，出家就是出这个家，不是出世俗的家。我们淨老和尚常讲，出一个小家，入一个大家，还是没有出家。所以真正出家，我们一定要知道出什麽家，出烦恼家，出生死家，这才是出家主要的一个目标。
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