千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第四十一集） 2014/3/7 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0041
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十六页，我们从第一行看起：
【观世音菩萨说此咒已。大地六变震动。天雨宝华缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜。天魔外道恐怖毛竖。一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。无量众生发菩提心。】
我们昨天这段还没有讲完，昨天我们学习到『一切众会皆获果证』。这是观世音菩萨说大悲咒说完之后，在会得到很殊胜的瑞相，大地六种震动，这是个瑞相。『震动』不是地震，这个六种动、涌、震、击、吼、爆，六种，这六种的震动我们一般凡夫看不到，感觉不到。我们虽然看不到，但是在冥冥当中我们会感受到安详，就是我们一般讲的磁场很好，身心感到非常的安稳、轻安。这个震动大地它有在动，但是我们没感觉，就像小孩在摇篮，这摇篮在摇动，但是小婴儿他没有感觉在动，他感觉很舒服，就好比这种情况，这个瑞相众生都得利益。在恶道的众生也能够暂停受苦，在善道的众生他能感受到一些好的磁场瑞相。善根深的人他这就证果了，修行修到一个阶段，得到观音菩萨说大悲咒神力的加持，把他的功夫向上提升一倍。还没有证须陀洹的帮助他证得须陀洹果，还没有证得阿那含、斯陀含、阿罗汉，乃至菩萨从初地到十地，都帮助大家提升这个果位，证得果位。已经证得果位，提升果位，还没有证果的帮助他证果。所以非常殊胜，非常不可思议。十方诸佛听到观音菩萨说大悲咒都生欢喜心，欢喜赞叹。因为这个咒能够利益无量无边的众生，十方诸佛都欢喜赞叹。『天魔外道恐怖毛竖』，天魔外道他感到恐惧，感到不安了。
这些瑞相最殊胜的就是证果，昨天我们讲到，「一切众会皆获果证」，『或得须陀洹果』，昨天我们讲到这里。「须陀洹」是梵语的音译，音译就是把我们中文的发音，跟梵文的音接近的，用中文字发音译那个梵音，梵文，古代梵文的音。就像我们现在翻外国的人名也是这样，像美国总统欧巴马，我们写中文就欧巴马，那就是根据他那个英文发音，我们用中文发音跟它接近的，没有翻它的意思，只翻这个音，叫音译。须陀洹也是印度的梵语，翻成中文是叫预流，须陀洹叫预流，预备的预，流水的流，预流。预流的意思就是初遇圣人之流，他已经入了圣人这一流，流就是流类，这一类的，他不是凡夫。又云入流，谓超凡入圣也。
初果须陀洹，在所有的果位来讲是最低的，就好像我们念书他是小学一年级，但是他已经入学，开始念书了。但是他不是凡夫，他是圣人了，虽然还没有了生死出三界，但是他这个了生死出三界时间是可以预期的，可以预定、预期的。所以在三不退里面他证得位不退，虽然是小小果，但是非常可贵。我们凡夫没有办法脱离六道生死轮回，就是我们生生世世修行从来没有一次证得初果。如果有一次证得初果，大概我们今天最少也证阿罗汉，因为证得初果，天上人间七次往返就必定证阿罗汉，这是超越轮回时间可以预期。我们修行还没有能够断三界八十八使见惑，这个出离六道的时间是没有预期的，所谓遥遥无期。证得初果虽然没有超越六道，在六道里面他只有在人天两道往返七次就必定证阿罗汉。所以叫入流，又叫预流。
初果的圣人他就是必须把三界八十八使见惑断干净。在还没有断八十八品见惑之前，在修行这个过程叫初果向，就是向着这个初果的目标，但是还没有达到这个目标。见惑又叫见烦恼，我们三界六道生死轮回它的业因就是我们有见烦恼、有思烦恼。见烦恼就是对理迷执之惑，对理就是道理，对道理他迷惑，那迷惑他的见解错误，执着他那错误的见解以为是对的，对理迷执，也就是我们通俗讲的不正确之知识。就说他所知道的、他所认识的是不正确的，对宇宙人生的看法他看错了，他的见解不对了。这个就是见解上的迷惑执着，有八十八使，一般我们讲说八十八品，照《佛学辞典》是八十八使，使就是大使的使。使在古代也是一个官吏，使就是我们被官府监视、监督、控制，我们就不得自在，取这个意思。就是我们有这八十八种见惑，我们就不自在，我们有烦恼，有这个烦恼驱使我们去造业受报。所以它的根本就是有十大烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见这十种，这十种都是不了解苦集灭道四真谛而起的迷惑，也就是说不知道这六道的事实真相怎么来的，不知道。不知道就起惑，就造业。所以有八十八使。因为称为使，就是以其能使役心神，陷于生死苦海，驱使我们心神去造业。那造业，有业因就有果报，就造成六道生死轮回的苦海。
修小乘的初果他要修到阿罗汉也有一个过程，这个过程，我们念佛人不是修一般的法门，我们全部都去了解这也不一定，看个人。有的人年纪比较轻，精神比较好，他头脑也好，可以研究经教，研究经教讲经说法，对这些佛学的术语名词是有必要去了解，这个专有名词有必要去了解，断证的层次、功夫、品位是有必要了解。如果我们真能老实念佛，放下万缘求生净土，这个有没有了解这就不重要。特别年纪大的老菩萨，也没有精神体力再去学这些东西，一般讲超过四十岁以上的人，感觉上就比较吃力了，五六十岁、六七十岁再来学这个就很难。一般学教都需要在年轻，年轻他比较有时间、比较有精神、比较有体力，来学习就比较容易。所以年轻人，我们鼓励他们多学习一点，年纪大的人我们劝他放下。
他要从还没有证得须陀洹果之前，必须要有个修学的过程。后面修八圣道、四谛、断见思惑，我们一般是比较困难，这是小乘的修法，小乘的。我们念佛人是不用修得那么多，但是我觉得罗汉的位次有分五个阶段在修学。第一个是资粮位，资粮位就是三贤位，就是还没有证得初果之前要学习的。第二个叫加行位，又名四善根位，这个已经从资粮位再加强修行，再提升了。第三个是见道位，修七觉知，我们念《弥陀经》讲「七菩提分，八圣道分」，七菩提分就是七觉知。如实觉知四谛，以八忍八智，顿断三界见惑，见我空所显之真如，证须陀洹初果。
你要证得初果须陀洹，第一个资粮位，资粮位就要一开始修五停心位，它有三贤位，就是第一个是五停心位，第二个是别相念处位，第三个是总相念处位。第二个加行位，又名四善根位，有暖位，修四正勤，观四谛境，得相似解；顶位，修四如意足，观四谛境，得更胜解；忍位，修五根，于四谛堪忍乐欲，有下中上忍，颇难索解，这个比较繁琐。那有季圣一居士他有编一本书叫《七十五法略解》，这属于百法，《唯识论》里面的百法、七十五法。再来就是世第一位，修五力，于四谛无间，必发无漏。这是加行位。加行位修圆满就进入见道位，就是修七觉知，如实觉知四谛，以八忍八智顿断，这见惑一下子八十八品断掉，见到我空真如，证得须陀洹。在大乘圆教就初信位菩萨，断证功夫跟小乘一样，但是神通、智慧、道力那小乘初果远远不如大乘初信。
第四个是修习位，又名修道位，修八圣道，八圣道也叫八正道，重缘四谛，再重新修四圣谛，渐次修习，进断欲界思惑。第四个修习位要证得两个果位，就是斯陀含二果，阿那含三果，证得两个果位，这是修习位他要证两个果位，证得二果跟三果。第五个是究竟位，又名无学位，无学就是我们现在讲毕业了，你这个阶段修学毕业了。断尽上二界思惑，成五分法身，不受后有，证阿罗汉四果。小乘它最高的学位就叫阿罗汉，阿罗汉叫无学，翻成中文叫无学。
修教、修止观的，天台、华严、三论这些教下，一般的修行法门都是这样修的。天台宗他有修止观，小止观（童蒙止观）、摩诃止观，童蒙止观就是小止观，修小乘法，摩诃止观修大乘的。教下就根据经典分藏通别圆来修学，天台宗它这个修学的一个次第。这些佛学的专有术语名词，你要去修，它不是念一念就好了，不是说懂这个意思就好，你要根据这个去取观、去修，才能够断烦恼证果位。这些我们就看小乘的，大乘的我们就先不提了，看到这么多，我看我们记都记不住，怎么修？连记名相记都记不住了，你怎么修？所以念佛法门还是最殊胜、最方便的，你就不用那么麻烦。但是有一些人他就是喜欢麻烦，佛也恒顺众生，好，你要麻烦就来，我们慢慢来；你不想麻烦的，告诉你比较直接的。
但是我们这个资粮位、加行位、见道位、修习位、究竟位这五个，资粮位后面那个四个我们可能也没办法修。前面资粮位，别相念处位、总相念处位，这个我们有一些人是可以修的。念处就是修四念处，它有总跟别，总跟别的修法。可能我们一般念佛人也没办法修到这个程度，但是有少数的人可以修。前面第一个三贤位的五停心位，这个五停心就是有五种，这个五种可能我们不老实念佛的人需要看看自己属于哪一种，可能起码要修一种来对治自己的烦恼习气。为什么？因为你不对治自己的烦恼习气，你对这个世间你放不下，对这个身心世界你放不下。你为什么放不下？因为你没有看破，嘴巴讲放下是不算的，心里真放下才行。如果老实念佛的人，他什么观都不用修，他一句佛号什么观都有了，念到明心见性，见性就成佛了，什么佛法都在里面。关键我们不能老实念佛。所谓老实念佛就是真信发愿，念佛求生净土。
我们想想，你现在念阿弥陀佛，你真想去西方吗？我常常问同修，你真想去吗？我很想去。但是没有生病的时候是很想去，一生病，不行，赶快找医生，我还要多活几年，拜托拜托，我现在还不想去。为什么不想去？我事情还很多没做完，孙子还小，还没有带大，怎么可以去？起码要活到一百二十几岁，那还差不多，现在还不行，就不想去了。这个说明平常在发愿都是在骗阿弥陀佛，有口无心，你心里不是真的要想来，一天到晚跟我说愿生西方。佛也知道这个一天到晚在骗我。你真想去那就相应！但是我们念佛的同修，就是我也很想去，但是这个地方又放不下，大部分是这样，也很想去，又放不下，两只脚踩两条船，不晓得上哪一条船，要上这一条，这一条放不下；要留在这一条，这一条又放不下，很多念佛人是这样的一个情况。
这是跟大家讲到一个严肃的问题，那什么叫发愿？因为我看到很多同修听经，他没有真正体会到什么叫发愿、什么叫愿生西方，他没有真正体会到。听的是大概明白，但是他没有真正怎么样才叫真正你有愿要去西方。真正有愿要去西方，你对这个世界绝对毫不留恋，你随时都可以走，随时都放得下，那是真发愿。现在我们问自己，我们这个愿发了吗？所以我现在在佛前，念愿生西方，念了有点不好意思，跟阿弥陀佛说愿生西方，现在好像又还放不下这个世界，这个愿没有真发，是口头上发，心里不是真发愿。真正愿生西方的人他必定是放下万缘，这个世间的一切他都不会放在心上，也不会牵挂、也不会舍不得、也不会贪恋、也不会留恋，这样才叫愿生西方，这样才去得了。所以要跟大家讲清楚、说明白，你是不是真的想去？真的想去，统不要，一句佛号就太多了，成佛就有余。你不想去，就要有一些补助的！
所以弘一大师在《演讲录》劝净宗道侣兼持诵《地藏经》，我看一看觉得很有道理。他的《演讲录》里面讲，净宗道侣，念佛的人，说实在话，真放下人不多，总是贪着这个世间的名闻利养、五欲六尘，尤其亲情的情执，你放得下吗？你要了生死，因为这些就是生死的因素，造成生死的因素。那你修任何法门都是要断的，净土是不用断，但是你要放下。愿舍娑婆，愿生极乐，这样到极乐世界可以带业往生。所以带业往生也必须要放得下这个世界，是不用断烦恼，那是省事多了。但是这世界，不但这个世间法要放下，连佛法都要放下，连修行的法门你都要放下，那才去得了。放下了到极乐世界再跟阿弥陀佛学，换个环境再去学，换个世界去学，真放下才行。你有一桩事情放不下，就是我们往生西方的一个障碍。所以弘一大师劝净宗道侣兼持诵《地藏经》，做一个补助是很有道理。如果我们还没有真正放下，《演讲录》给我们讲，净宗道侣不是真正看破、放下，你就有必要《地藏经》来补助。还有观音菩萨，观音、地藏来补助，因为你还不想出离六道，还不想离开娑婆世界，那这两位菩萨就很重要。万一掉到地狱去，要找地藏菩萨，不然这个麻烦大！遇到灾难那要观音菩萨，这是一个很实际上的问题，也是比较很严肃的问题。
所以我们净老和尚讲经常讲，今天我又听他老人家讲，过去，六十年前，台中莲社李老师那时候讲经，他说台中莲社的莲友二十几万人，有登记的二十几万人，六十年前。他说真正念佛往生，真正有瑞相的，一万个人当中大概三个，最多五个，三、五个，甚至二、三个。那现在六十年后，我们老和尚讲，一万个人当中难得有一个、二个。我看这个一个、二个恐怕还没有，老和尚讲的是多一点，我看是还没有。因为真正放下这个身心世界，真正要去西方的人，还是很稀有。
最近我们看到一个海贤老和尚，这老和尚介绍的，现在这个光盘做出来，一百十二岁往生，这个人真放下。他一个师弟海庆八十几岁往生，比他早往生，留了肉身，也是真放下。他们都不认识字，也不会念经，就他剃度，他的师父教他念一句南无阿弥陀佛，他就是二六时中一面工作一面念佛，工作的时候心中佛号，这个佛没有忘记。我们念佛人就常常间断，常常忘记。他念了九十年，不是短时间，二十一岁出家，一百十二岁往生，整整念了九十年的佛。也没有做经忏佛事，就是种地、割草做这些苦工，就是拜佛、念佛，持戒念佛。身体很好，临终往生前三天，一百十二岁还爬到树上去剪树。这个有录像带，这个我们现在正在做，做出来跟大家分享。老和尚说劝我们最少要看三十遍，现在我是看了三遍。因为他讲那个河南有个乡音，我们听不大清楚，老和尚现在要把整个做成文本文件，再请一个讲普通话，国语比较标准的播音员来配音，还有广东话的配音。他说如果听个一千遍，大概可以效法这个老和尚，真正是老实念佛的人一个榜样。
老实念佛的人他表现在生活当中，就是菩萨的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以老和尚做苦工、做苦活、受人欺负都能忍受，都能安忍。真正要往生，有信愿念佛往生的人，他在生活当中待人处事接物的表现一定是这样的，跟菩萨六度一定是相应。如果不是这样，就是说明没有放下，没有放下就会计较，就怕吃亏，我做得太多，那个人怎么少做一点，我怎么多做他一点，怕吃亏。真正修行人他很乐意吃亏，因为吃亏就是占便宜，他的便宜是什么我们也看得很清楚，就是身体健康，寿命很长。寿命长是福报，寿命长要身体健康才是真正福报，如果寿命长身体不健康，躺在那边给人家服侍，那也不是真正福报。所以寿命长要健康，你看一百十二岁还能爬树，还能去树上去剪树。这个我们真的是远远不如，不要说自叹不如，是远远不如他。这是我们学佛修行人很好的一个榜样。他一生吃的是苦，穿的是补，就是吃苦，穿的衣服都补补钉。住一个小庙，不出名的，乡下小庙，没有什么香火，真正修行人。修行人如果怕吃苦，诸佛以苦为师，以戒为师，如果怕吃苦就不能成就。这是佛在《戒经》上一再的劝勉我们，诸佛以苦为师。真正要修行，真正想要了生死，必定是以苦为师，以戒为师，必定是这样。如果不能以苦为师，以戒为师，不是真正修行人，也不是真正的念佛人。
我们对这个世间为什么会放不下？因为有贪爱。《四十二章经》佛给我们讲，六道轮回的根本原因就是爱欲，贪爱、欲望。对这个世间有贪恋，就舍不得离开，就放不下，放不下就是要受六道轮回的果报。为什么放不下？因为没看破。所以佛法八万四千法门，不管修哪个法门，它主要重点在修观，观就是观念，你的观念，错误的观念要转过来。你看清楚事实真相，叫看破，看破之后你才真放得下。我们不是那种上上根，或者是下下根那种人，上智与下愚不移，上智的人一闻千悟，没有问题，他很容易做到；下愚他老实，他也容易做到。当中这个上中下比较麻烦，我们现在讲所谓的知识分子，这个很麻烦，妄想多，问题多，讲一桩事情，他怀疑一直出现，这就很难。所以这必须要修观去对治。
下面，后面那些我们就不讲。这个五停心位我觉得是有必要讲一讲，如果你是真放下了当然也不需要，你信愿念佛就好，听一听就好。如果对这个世间还有放不下，这五种观想，看看我们自己哪一种比较严重，就采取哪一种来对治、来修观。这样对我们看破放下、念佛求生净土是有帮助的，也是有需要的。五停心位，第一个是多贪众生，作不净观。什么叫五停心？五停心观这个五是五大类，停就是停止，停止这个妄心。它的意思就是发愿学佛，心不安定，这个心定不下来，定不下来先以五法调停之，先以这五种方法来调停。这五种方法就要看我们自己哪一种烦恼习气比较偏重，自己去观察，然后这五种看属于哪一种，你就先修这种。第一个是多贪，多贪的众生要作不净观。这贪的方面也很多方面，贪名、贪财、贪色、贪利，财色名食睡，地狱五条根。比如说食肉，比如说贪吃肉，这条我是很严重，这条现在这个五停心观我还没有观起来。那一天偶尔打开电视，看到人家在电视在演桶子鸡，那个鸡卤得油油的，想起以前在吃鸡肉那种情况，那习气又被勾引出来。现在吃是吃不下，但是那种习气实在是很难断，就是看到以前那种习气满重的。
譬如食肉，念及鸡鸭猪羊，居处不洁，饮食污秽，血肉淋漓，蝇菌聚集。贪吃肉那就要去观，观鸡猪鸭鹅住的地方都不清洁，吃的东西，牠们吃的东西也比较污秽。一般以前，我小时候我们家有养鸡、养鸭，跟我母亲都要去挖蚯蚓喂鸭子，那个蚯蚓活的都丢给鸭子吃，鸡牠也会吃虫，鸭子也吃蚯蚓，那就是牠的饮食也是不好的。上个月到广东揭阳去看谢总那个宝树园，他有那个长生鸡，那个鸡都吃素的，吃白菜。那一天晚上他请我吃火锅，他说悟道法师，我们长生鸡这个鸡都吃素。他带我去看，鸡都吃那个大白菜，鸡都吃素，没有吃虫，也没有吃什么饲料，都吃素。真的他拿那个鸡蛋现下的，那个拿来吃了一点腥味都没有，吃素的鸡蛋都没有腥味。一般这种鸡都吃饲料，这个都不干净。我们要断这个食肉，这个也是一个方法，这个方法，大家可以参考，如果有人喜欢吃肉，做这样的观想，观不干净。这个观要能够深入的观察才起作用，观察到你就不想去吃了，这个观就有效果了。
又如美女，念其涕吐大小便利经信等，种种不洁，则贪心自灭矣。这是贪色，贪色也要去观他的不净，这在经典上有不净观，这里是提出一种，不净观是一种观法。另外一种观叫白骨观，观白骨。这个观想也有好几种，自己可以看看自己哪一种比较有效果，只要能够对治这个贪心，让这个贪心息灭下来那就可以了。这个法门就像药一样，这个药对治我的病有效，我就采用这种方法。这里提出一个原则，所以不净观它一个总原则，看你贪哪些方面比较严重，用不净来观察，让我们这个贪心放下，这个功夫就得力了。
第二种多瞋，作慈悲观。凡遇不如意事，易起瞋怒之念，而对于亲怨，尤难平等待遇。须以生缘慈悲应付之，则随在欢喜，瞋心自息矣。这个慈悲观，就是比较容易发脾气的人要修慈悲观，就是贪瞋痴他瞋的烦恼比较严重，比其他的烦恼严重，这一类的众生要先作慈悲观。慈悲观，凡是遇到不如意的事情就很容易生起瞋怒之心，一点点不如意，脾气马上就来，而且对于亲怨就很难平等对待。这样必须以生缘慈悲应付之，这叫众生缘慈悲，要把众生看作一家人。这在《了凡四训》也有提供我们一些道理做一个观想补助，《了凡四训》它是用一个好像怜悯心去看待，比如说有些人他很无理，想想他也很可怜，那些人真的想想也很可怜。本来我们遇到这样的人对我们忤逆，甚至毁谤、攻击，一般是要生气的。但是想想这个人，他是无知才会做这样的事情，他一时迷惑颠倒，怜悯他的无知，我们这个心就能够平衡下来。
以前我在图书馆，比较年轻的时候，三十几岁就做当家，做当家要管人、管事、管钱，那是一天到晚发脾气，韩馆长发脾气，我也是要学着发脾气。看到这些出家众，香港有个女众，她的脸长了一脸横肉，我是一看就讨厌，再见就更伤心。她是脾气有够不好的，那个实在是气死我了。有一天晚上，悟妙跟悟圆，她们女众寮房都同在一层大楼，她就把那门反锁不让她们两个进去。她们两个来给我求救，我已经在睡觉把我挖起来，我去叫门叫不开，后来叫了很久才开，那一次我气得快半死。后来我说我这样再气下去不行，她还没有往生，我可能先走了，光气就被气死。后来我就想想，她为什么脸那么臭？为什么一脸横肉？想想她也是环境不好，小时候没有人教。所以从这方面去想她的一个环境、一个背景，慢慢我们这个心就平息下来。
另外方面，有时候我们就看看别人他的好处，就不要去想他的缺点，就想他的好处。他起码也有一点点可用之处，这样就好了，其他你就不要去管他了。你要去管他，你一定要要求他怎么样、怎么样，如果他不能符合你的要求，你又要生气了。你有几条命去气？没办法。所以这些《了凡四训》讲「明理以遣之」，明白道理把它排遣掉。所以我常常看看古人的古书，因为老和尚常常说我们要学老祖宗、老祖宗，老祖宗都教我们这些，我们现在遇到的所有的人，古时候都有，不是现在才有。现在遇到的事古时候也有，只是社会型态不一样而已，都是一样的。所以我就常常去看这些书，这些道理。
老和尚请江老师画「地狱变相图」，我跟江老师往来的机率也就比较多了。到台中去跟他谈事情，总是吃饭，他总是讲讲过去跟李老师在台中莲社的一些情况，有一些情况我们老和尚没有讲到，他讲到。他说李老师因材施教，他说他是什么样的人，他有哪方面的专长，就用他那方面，不是他的专长你不要去用他。他说有个退伍军人，这退伍军人我也领教过，大陆来的退伍军人有读书、有学养的人不多，很多去火车站抓来的。我当兵，我们当炮兵的班长都是老粗，都是在火车站被抓来当兵的，他一肚子气，把我抓来这里，离乡背井。现在我们台湾很多台湾的人不能原谅大陆来的那些军人，为什么？来的他们很无理，不讲理，印象很不好。但是我这个台湾人学了佛懂一点道理，知道说他的背景，他从小就没有教，他又被抓来的，我就会想说，如果我被抓来，我看我也是跟他差不多，一肚子气，离乡背井，抛家抛子，这样过来，那种心情他怎么会好？你这样去想你就会去原谅他。如果你一直想他不好的，你保证会气死，气死是我们吃亏。
所以李老师说退伍军人，那些老粗他什么也不会，你叫他做什么，他不但给你做不好，可能给你带来更多麻烦。但是李老师就问，你在当兵当什么？他是喊口令的，起立、坐下，立正、稍息。他说好，那你就来当我讲经的时候，我进来，你就喊大家起立、问讯，然后讲完就起立、问讯、坐下、解散，就叫他做那桩事情就好，其他你不要叫他做，愈做就愈帮愈忙。所以从这些地方我们多去观察，就可以把我们的瞋恨心，彼此设身处地的去为他想，然后我们遇到一些无理的人对待我们，我们也就比较容易去原谅他，就不会跟他计较。
所以蔡老师讲《弟子规》，有一次我也偶尔听到一句，听到一句这也是很有受用的。他说小孩从小没教，然后长大给父母忤逆，然后这个时候再要求他，他说他的拳头比你粗，你要打也打不过他。你小没有教，现在他给你忤逆你再去要求他就变仇人，说不可以这样教他。要怎么办？要去跟他沟通，慢慢去跟他诱导。你小不教，大了他已经固定，你不能再像小时候这样去要求。因为他长大成人也有自尊心，所以你就不能像小孩子这样去要求他。你要教就要从小就要教，大了那可不行。这些道理多听《弟子规》，也都是对我们修行都有很大的帮助。
我们众生缘慈这就是要观察、观想，从这个道理上去观察，我们的瞋恨心就能够平息下来。瞋恨心平息下来，对我们往生西方这个障碍才能排除。你说贪心、贪恋不能往生，你瞋恨心也是不能往生。瞋恨心，遇不到不如意的事情，或者报复心很强的，他死了那一口气都咽不下去的，死不瞑目的，他那个心纠结在心里放不下，不能往生，而且还会堕地狱，这很可怕的事情。所以在大乘是修忍辱，在小乘是修慈悲观，慈悲就对众生慈悲。生缘慈就是说，我们一般讲爱缘慈，爱缘慈就是你要提升到众生缘慈。因为这慈悲有四种，爱缘慈、众生缘慈、法缘慈、无缘大慈这四种，无缘大慈是你明心见性，法缘慈是菩萨，众生缘慈就是二乘，我们要提升到众生缘慈。一般凡夫是爱缘慈，我亲爱的人我爱他，可以接受他，像自己的儿女他就比较，再怎么不好，总是儿女，他总是会原谅他的；但是别人的儿女就不行，他就不原谅。你要从爱缘慈提升到众生缘慈，就要把所有的人看作自己的儿女，那样的心态去看，你这个念头就能转得过来。比如说看到别人的儿子犯错你很不能原谅，非置他死地不可。如果想想，这个如果换作是我儿子我会这样对他吗？想一想应该不会，你就把他想作是我儿子，你的心就能转得过来。这是应付瞋恨心的。
第三个多散众生，作数息观。散就是这个心很难集中，很散乱。数息，数息之法，即将呼吸自一至十，周而复始，数出不数入，则心虽散乱，自然渐定矣。呼吸说从一到十，周而复始，数出不数入。比如说我们吸进来，呼出去，一，吸进来不要数，呼出去，二，这样计数，这叫数我们出息。数息你数久了这心会定下来。以前老和尚教我们一大早起来喝三百口水，那也是属于跟数息同样的一个这种方法。一杯水睡觉前放在床铺，放一杯水，然后第二天早上起来，还没有刷牙漱口，先面向东方太阳出来的地方，看在哪个方位，然后向那边喝一点点，然后在喉咙润滑一下再吞下去，这样一数到三百，那一杯水就是一定要三百，喝到最后一口是第三百这样。数这个也是要有耐心，要有长远心，我那个三百口水，我大概喝了半个月，麻烦！后来师父问我，有没有在喝？我说不好意思，没有在喝了。师父说没有耐心，怎么会成就？所以这个喝三百口也是跟数息是一样的。也有人用数息念佛的，也是说对治散乱心。这个数息，如果你刚开始数还功夫不得力，你必须要有一段时间，三个月，最少三个月。三个月你天天密集的这样修，你这散乱的心渐渐就定下来。如果这个妄念很多，心定不下来，用这个数息。
四多痴，作因缘观。因缘有十二，即惑业苦互相倚伏之谓，兹姑从略。与之凡事均有因缘，方得生起。远则为因，近则为缘，能知生死之原因结果，则心虽愚痴，必有开悟矣。痴就是没有智慧，没有智慧就迷惑颠倒了，这要作因缘观。因缘有十二，就十二因缘，这个缘觉辟支佛修的方法。声闻是修四圣谛，缘觉修十二因缘，来断见思惑，用十二因缘。这个因缘，十二因缘法，有它修学的一个方法，这里就简略。我们根据因缘这个原则，我们把它从其他方面来看，凡事均有因缘，方得生起。远则为因，近则为缘。我们看看我们每天从早到晚接触的这些人事物，其实都是因缘，都是缘生缘灭。因缘就是，我们现在的话讲，各种条件聚在一起，这个现象就产生；时间到了，这个缘散，这个现象就没有。
我们每天从早到晚，我们接触的一切人事物，无非是缘生缘灭、缘生缘灭，缘聚缘散、缘聚缘散。像我们在这里讲座一个半小时，大家坐在这里，缘聚，聚在一起，现在聚在一起，等一下九点我们就散了，现在是缘聚，等一下就缘散。你常常这样观，我们每桩事情都是这样，没有一桩事情是固定，都是无常，缘生缘灭的，都是因缘生法。知道这个因缘生法，我们就会开智慧。为什么？因为不会去执着，你就开智慧。为什么开不了智慧？因为执着，把一切事太认真了，把它当真，我们就有苦可以吃了，你就有得受。其实有的人他想得开，他的身体有病痛他恢复也快；有的人他就想不开、放不下，有病很难治。所以我们道场有两个义工老菩萨，都是中风，一个比较想得开，恢复得很快；一个就比较想不开，就比较慢。这些都是我们在生活当中可以去观察的。因缘观，比较愚痴的人多作因缘观。
五多障众生，作念佛观，这是业障太重了，第五个念佛观是总结念佛。谓业障深者，如多昏睡，则观应身三十二相；多恶念，则观报身无畏智慧；多逆境，则观法身空寂无为，自可渐入无碍佳境。或作界地观，谓一切事物，皆由地水火风空识六大而成，亦得离我及我所有，此最初修行之法也。五停心观，最后一个是念佛观，念佛观是总结，可以说前面那四种你都不行，最后一种只好念佛了。业障最重的什么观也观不起来，愈观他的贪心不但不能减轻，反而增长，这就业障比较重。所以过去我刚出家，日常法师就跟我们讲修不净观、修白骨观，对治这个贪心。有一个法师去，他修白骨观，他有个徒弟叫如道，就拿好像医院那种解剖塑料做的白骨，吊在那里晃来晃去的。后来日常法师给我们讲，说有一个出家人修白骨观，他在美国说一个出家人修白骨观，对治这个贪心。他说修到最后，不但没有对治贪心，他说愈观，看到白骨也满可爱的，愈观贪心不但没有减少，还是一样的。这就是说这个法门对他就没有效果。如果愈观愈可爱，那干脆就不要观了，那不要观还好一点，干脆就念佛就好了，用念佛来总结。
念佛也是广义的，其实什么法门都叫念佛法门。狭义的，就是我们净宗讲的，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们现在用的是持名念佛。这里有观想念佛。如果昏沉盖比较多，一坐下来就要打瞌睡的，要观佛的三十二应身，就是三十二相八十种好，那比较能提得起精神。观三十二应身，我建议就是观这尊我们这个圆满佛，我在新加坡，以前馆长往生，老和尚叫我印一万张，这个都没有销路，没销。后来我去新加坡居士林讲经讲到这一条，我就说你要昏沉盖多，就要观这一尊，这一尊如果印得比较庄严的，很清晰的，然后看他眼睛，看了你比较不会昏沉。我还有印一张很大的，好像从这个上面到下面的，很大的，你看了就不会想睡觉。所以经过我一推荐介绍，生意就来了，库藏的佛像，新加坡说寄过去大家都要请，一下就被请光了。所以佛像印出来，我还得要负责说明介绍。我们持名念佛，用陶瓷的那个眼垂下可以，因为持名念佛我们不用看，这个可以。
多恶念就是妄念多，掉举，那个心恶念、杂念乱七八糟念头，要观报身，佛的圆满报身。报身这个观法必须依照经典讲的理论方法，要观报身恐怕要去修《十六观经》，《观无量寿佛经》那十六观，观佛的报身，佛他每一相。你没有办法观一个完整的佛像，你观其中一相也可以。像《观经》讲，你观白毫那一相也可以，你那一相观成了，其他也就容易观成，可以先单取一相来观。多逆境、恐怖境界，种种的扰乱身心，要观法身空寂，因为法身他没有相。《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」，都归到虚妄，好相、坏相统统是假的，这是观法身。修观总是很多方面，我们自己可以采取一种。我们现在持名念佛也是一种修观，这是比较方便。因为观想，你心要很静、心要很定，才观得起来；如果心没有很安静，能够定下来，这观想很难观得成就。
现在的人心浮气躁，不要说什么定，你说静下来就很难。我们内心妄念就很多了，再加上外面的干扰又非常多，整个磁场都干扰我们身心不得安宁。电话、手机、计算机，现在老和尚讲手机是干扰最大，要修定最好丢掉。所以我从来不拿手机的，因为我知道手机一拿就大概一支就不够了，恐怕要二、三支。那不拿手机就已经够忙了，再拿手机，我看就不用睡觉了，的确干扰。所以这些都必须放下。所以揭阳谢总他那个方法、那种方式，我觉得也可以采取。他上课，上《弟子规》只是看光盘，大家去七天住在他那个地方，手机都收起来，七天不准打手机，都收起来。刚开始大家很不乐意，但后来这七天下来感受到他的法喜，后来大家就再发心修二十一天的。看这个光盘，能够把一个坏人变成一个好人，也得到这么好的效果，很值得我们去推广。我们念佛人这五种观想，我们各人的烦恼习气不一样，每个人可以根据自己的烦恼习气来做个调整，对我们看破、放下是有帮助的。这讲须陀洹果。
『或得斯陀含果』，「斯陀含」叫一来，翻译中文叫一来，第二果，已经在修道位中，断欲界上上品至中下品等六品思惑，还有上下品三品没有断，所以必须一次生到欲界天，再来人间受生一次，这样才证阿罗汉。因为断思惑，这个思惑又名爱烦恼，乃对境迷执之惑，别名修惑。贪瞋痴慢诸惑须在修道位时时加功修炼，而后能渐次伏断故。思惑就是我们通俗讲的，即虚妄之感情是也，就是我们一般讲的情执。念佛人这情执不用断，但是要伏，要先控制住，先把它压住，这样才能往生，一般法门都要断。
『或得阿那含果』，「阿那含」翻译作不来，或称不还，就是三果阿罗汉。证得这个果位的圣人他就不会再到欲界来受生，在三界他到色界。根器比较利的，在色界有一个五不还天，他在那里修道他就直接超越三界。根器比较钝的，他执着，比较喜欢定的境界，他必须再通过四空天才超越三界，出离六道。这有两种根器，三果阿那含叫不来，他不会再到欲界来，从色界就超越三界了。
『或得阿罗汉果者』，「阿罗汉」翻成中文是无学，就是小乘果位。旧的翻译有三种，第一个应供，第二杀贼，第三无生。应供就是证阿罗汉果应该接受人天供养，杀贼就是杀烦恼贼，他不会再受生死轮回，所以就无生了。没有生死轮回，他断烦恼，把生死的因断掉，就证得不生不灭的涅盘果位，证阿罗汉，不再受六道生死轮回之苦。在果地叫应供、杀贼、无生，在因地就是比丘，出家比丘，三个意思，这个因果相对应，就是乞士，证果叫应供，在因地叫乞士；在因地叫怖魔，比丘叫怖魔，证果叫杀贼，烦恼贼杀了；第三个，因名破恶，比丘有破恶的意思，证果叫无生，就是没有生死。以这个戒定慧来搭配，罗汉梵行已立，因修戒学，果名杀贼。所作已办，因修定学，果名应供。我生已尽，是尽智；不受后有，是无生智。因修慧学，果名无生。所以有一首偈讲，「梵行已立，所作已办，我生已尽，不受后有」，这就证阿罗汉，得解脱！证阿罗汉好处很多，能够飞行变化，六种神通，他的寿命旷劫不受生死。
今天时间到了，我们先讲到「获得阿罗汉果」，明天晚上我们再把下面这一段给它讲圆满，今天讲到此地。祝大家福慧增长，法喜充满，我们明天晚上同一时间见。我们来念佛回向，阿弥陀佛。
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