千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第四十二集） 2014/3/8 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0042
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十六页，我们从第二行最下面一句看起，我将这段经文念一遍，我们对对地方。
【一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。】
昨天我们讲到这一段，我们今天接着看下面一段：
【或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。无量众生发菩提心。】
这个一段经文，就是观世音菩萨说了大悲咒，说完大悲咒之后，在现场法会有很多瑞相，有很多人证果了。这个从小乘初果、二果、三果、四果，大乘从『一地、二地、三地、四地』，到『十地』。大乘，这个地方经文是省略，因为大众在这个法会当中，听观世音菩萨讲了大悲咒，很多人证果。每一个人他证得的果位不一样，有的人他证得小乘的果位，小乘的果位从初果到四果罗汉，有的人证得初果『须陀洹』，有的人证得二果『斯陀含』，有的人证三果『阿那含』，有的证四果『阿罗汉』，不等。这四果当中还有四向，因为经文它是涵盖性的，所以就没有讲得那么详细。
但是从经文的字里行间我们可以理解到，当然这个当中层次也很多不同。以大乘来讲，这个十地果位，前面还有四十个位次，第一个是十信，从初信到十信，第二个十住，十信、十住。以大乘圆教来讲，十信位的菩萨，初信位他也是断三界八十八品见惑，断烦恼的层次跟初果须陀洹是一样。但神通、道力、智慧，圆教是太殊胜了，这初果，小乘初果，不能跟他相比。大乘圆教七信位等于小乘的阿罗汉，八信、九信、十信这三个位次的菩萨断尘沙惑，还没有破无明。这个十信心满，再断一品无明，证一分法身，他就超越十法界，就证得圆教初住位的菩萨，在别教是初地，圆教是初住位。从初住、二住、三住、四住一直到十住，十住断无明习气。从初住到十地一共有四十个位次，这个十住、十行，还有十回向，然后才登地，从「一地、二地」，一直到「十地」，四十个位次。如果加上十信位就五十个位次了。好像我们读书五十个年级，十信、十住、十行、十回向、十地五十个位次。十地再上去就是等觉菩萨，四十一个位次。
所以我们平常听经，常常听到法身大士，四十一位法身大士。四十一位法身大士不是说四十一个法身大士，是四十一个位次的法身大士，他这断烦恼的层次有四十一个位次，破无明，他已经破无明，超越十法界了。四十一个位次，等觉上去就是妙觉，妙觉就成究竟圆满佛了。所以从圆教十信位到妙觉一共五十二个位次。这里经文它是涵盖性的，所以是包括前面的。当然证果的，它是讲后面的，一定包括前面的，有的人可能他证得初信、二信、七信，有的证初住，证初住就是明心见性、大彻大悟，破一品无明，证一分法身，就入圆教初住。这个当中层次很多，所以我们一定要知道。这个一地到二地，我们根据这个经文，「乃至十地」，十信、十住、十行、十回向，我们就不一个一个讲了，我们就讲这里经文有的十地，大概把这个十地的名词跟大家简单讲一下。第一个是欢喜地，第二个离垢地，第三发光地，第四焰慧地，第五难胜地，第六现前地，第七远行地，第八不动地，第九善慧地，第十法云地，这个一共有十地，地上菩萨。
证果是我们学佛修行的一个成绩、成就，我们一般讲成就。我们学佛修行，不管你修哪一个法门，没有证得果位就是没有成就。好像我们念书，考试都不及格，总是拿不到毕业证书，没有得到果位这个位次。最低的证须陀洹果，就入了圣人这一流，虽然是小小圣，但是他证得位不退了。我们凡夫修行要证果，那个高的我们先不谈，就谈一个证须陀洹果，我们就很难达到这个目标。所以彻悟禅师给我们讲，断见惑如断四十里的瀑布，四十里长的瀑布一冲下来，你要把它挡住让它不流，这是相当不容易的。这是形容比喻断这个三界八十八品见惑，就像四十里流的瀑布你一下子要给它挡住，要给它截断，这个很难。这个第一关我们就不能突破了，在圆教是初信位的菩萨，断三界八十八品见惑。我们生生世世修行都没有办法断这个惑，所以就没有办法再提升，那何况更高的果位？所以我们修行证果很难。
此地讲的是释迦牟尼佛那个时代，佛出现在世间那个时代叫正法时期，正法时期修行证果的人很多，很多人修行证果。持戒修行，不管修哪个法门都有证果的，从小乘的果位一直到大乘的果位，像此地讲的。到了像法时期，佛灭度后一千年，第二个一千年就进入像法，像就是相似的意思，修行证果的人就少了，得禅定的就很多，得禅定的很多。像法一千年过去，照我们中国的算法，佛灭度到我们现在已经三千零四十一年，但是外国的算法是二千五百五十六年，这个相差大概五百年，相差五百年。但是不管外国的算法也好，中国的算法也好，现在都是末法时期，佛灭度后第三个一千年开始就是进入末法。末法时期不但证果的人没有了，得禅定的人也没有了，有也很少，很稀有、很少，不多见。
我们近代看到得禅定的，我们大家都知道，禅宗的虚云老和尚他得禅定，他一打坐、一入定，半个月、一个月的，不吃、不喝、不睡的，出定精神很好，得禅定，得定。在台湾，福建泉州承天禅寺过来台湾的，这是我的得戒和尚广钦老和尚，他得禅定。跟随他学的弟子，我还没有看到得禅定的，很多人跟他学，没有得禅定。所以我去受戒那一年，二十九年前，去妙通寺受戒那一年，老和尚都是劝人家念佛，因为他知道要修禅定不容易。为什么不容易？我们这个名闻利养、五欲六尘你放不下，你这个心就定不下来。所以他劝人念佛，那这是正确的。现在末法时期得定的也看不到，往后那是更是稀有、更少了。
此地讲的这就是在佛的时代，那是正法时期，证果的人很多，再加上得到观世音菩萨说大悲心陀罗尼咒的加持，就把自己的功夫提升一倍了。原来修行修到初果向，观音菩萨给他念这个咒一加持，他就证得初果。所以这个神咒加持也不可思议，可以帮助修行人提升他的境界。专持这个咒语也是可以断烦恼、证菩提的，证果位的，因为这个咒语它的内容就是涵盖佛的果地一切功德，这个咒语都包含。因此持这个咒的人，如果他不懂什么道理，也不懂什么方法，他只要能够至诚心去读诵，他也能证果。关键在心、在心态，这证果，如果至诚恭敬的持咒，他能证果。
我记得好像在《经律异相》，还是《法苑珠林》，这本书里面记载个公案，有个出家人很笨，人很老实，这个人不认识字，很笨，但是他老实就是他最大的这种功德，人很老实。这个出家人有一天去找一个年轻的比丘，年轻比丘就滑头滑脑的，那不是老实的。这个老实的比丘，这个出家人，就是大概他年纪也比较大，他起码大概也是中年了，年纪也比较大，不懂得什么经教。听说修行就是要证果，最少要证得四果罗汉，去请教这个年轻的比丘，请他教他怎么修能够证得四果罗汉。那年轻比丘看到这个笨头笨脑的，来跟他开开玩笑，然后占他一点便宜。他说你把你身上所有的钱统统给我，统统供养我，我教你怎么做你就怎么做，就保证你证果，保证你证得四果。老实的比丘说好好好，这样非常好，他就把他所有的财物都拿出来去供养年轻的比丘。
那年轻的比丘说，好，这房子里面它有四个角落，他就叫他蹲在东边那个角落，叫他蹲着，然后香板拿来把他的身上打一下，打一下说，你证得初果须陀洹；好，他起来，再到另外一边的角落再蹲一下，再打第二个，你证得二果斯陀含了；再到第三个角落再打一个，说证得阿那含了；到第四个角落再打一个，说证阿罗汉，你现在就证阿罗汉果了。这个老实的比丘一起来，他就给他致谢了，他真的证到阿罗汉果，证阿罗汉马上六种神通，能够飞行变化，在年轻的比丘面前他能飞上飞下，飞行变化。那个年轻比丘吓死了，他说我骗他的，他怎么真的证得阿罗汉果了？这就是说明一桩事情，就是他那个心是至诚恭敬心，他跟自性就相应。他对那个年轻的比丘，他对他没有怀疑，他也不知道他是在骗他，他还是认为是真的。他是在骗他，他是用妄心对他，他是用真心对他。过去有人讲一句话说，真布施不怕假和尚，真布施，我是真心真意的，我真心布施，你这是假的和尚，在骗人的，那我修我的功德，你造你的业。所以这个真心可贵，这叫菩提心，这就叫菩提心。
在这个证果，在《观世音菩萨本迹感应颂》也有证果的公案，这是在中国历代《高僧传》里面记载的，念观音菩萨、拜观音菩萨、念大悲咒也有证果的。在印度也有，在印度请观音经，王舍城有个比丘名叫优波斯那，「与大众说，自昔杀生无量」，自昔就是说他自己往昔，造杀生的业造了很多，无量无边。这个我想不但是优波斯那，我们每个人大概都跟他差不多，我们没有学佛之前，你看哪一个人他没有杀生？大家都认为杀生是正常的，所以这个杀生无量。实在讲是每个众生都有造这个业，也很容易造这个业。他有善根福德因缘遇到佛法，「闻观世音菩萨六字章句」，这个六字章句，六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽，六字大明咒，这在密宗里面很多修行人都念这个咒语，唵嘛呢叭咪吽。
念咒跟念佛的原理是一样的，都是要念到一心不乱，所以他系念一处。系念，我们现在做三时系念，这个系念，我们念佛就系念南无阿弥陀佛六字洪名，系念，或者念阿弥陀佛四个字。系念两个字，系就是像绳子系在一个地方，给它系在一个地方。系念，就把我们心的念头系在一处，所谓「制心一处，无事不办」。我们现在的心乱跑，好像猴子一样，猿猴一样，七上八下的，妄念纷飞，定不下来，障碍我们的智慧。所以要把这个心系念在一个地方。优波斯那比丘他就是念六字大明咒，心就系念在这一句，系念在这上面。
念到一心有感应了，「见观世音菩萨，即得解脱，成阿罗汉」，他证阿罗汉果了，他念六字大明咒念到证阿罗汉果。六字都能证阿罗汉，念这个大悲咒当然更没有问题了。念大悲咒，或者念六字大明咒，都可以，或者念南无观世音菩萨也可以，关键你要系念一处，那就灵了。我们的心如果不能系念在一个地方，那就不灵。所以你心能够放下万缘系念一处，像《了凡四训》讲的，云谷禅师教了凡持准提咒也是这个原理，原理都是一样。你真正放下万缘，心里放空了，心系念在一个地方，制心一处，无事不办，你心的能量就很强，就很灵验。像《了凡四训》讲的，这画符你只要不动念它就灵，一动念它就不灵。
最近我们老和尚讲海贤老和尚，以前年轻，他这个念佛念得都很灵，他只会念佛，什么都不会，但是很灵验。有一次，年轻的时候，遇到一只狼，他看到这只狼，这狼是会吃人的野狼，他心里想，如果欠牠的，过去生欠牠的，那就还债，就给牠吃吧；如果没有欠牠，大概也不至于去伤害他。这只狼走到他面前也没有攻击他，就把嘴巴咬住他的裤管，这个动作就是拉他，牠就走在前面。看牠那个动作要带他去一个地方，他就跟着这个狼走。走到一个山洞，看到一只母狼肚子很大，要生产了，好像难产。海老看到这样他心里就明白了，原来这只狼带他来是要帮助那个母狼生产。所以他就坐在那边念佛打坐，念佛念了十几分钟，那只母狼产了五只小狼，顺利生产。这只公狼牠也认识善知识，动物也有牠的灵性，牠也知道好人、坏人，是善知识还是不是善知识。牠看到这个老和尚有德行，所以就去找他帮忙，不是要去攻击他的，是找他帮忙。结果他念了十几分钟的佛号，就回向给这只母狼，顺利产下五只小狼。
另外有一次，就是他自己种的好像冬瓜被偷了，他就讲，他说谁偷了我的冬瓜，偷了不好，有因果，要生病的。结果偷的人果然生病了。原来偷他瓜的那个人也是他的一个亲戚，偷了，生病病不好。后来大家跟他讲说，那某某人病得很厉害。后来他就承认了，说瓜是他偷的。那讲一讲他真的就生病了。后来就是叫他改口，就祝愿他病赶快好。后来他讲一讲，果然病也就好了。如果换作我们，怎么讲也不灵，我们怎么咒人家，人家还是好好的，他也不会生病，我们不灵，他灵。所以你真的清净，它真的很灵，它就灵验了。这个比丘他念观音菩萨六字大明咒，看到观音菩萨，得到解脱，就成阿罗汉，证阿罗汉果，就这里讲的『皆获果证』。这是在印度那个地区的，在王舍城。所以阿罗汉，「见思惑尽，无受生三界之因」，他不用来三界。
唐朝中国的终南山道宣律师，他每一次诵大悲咒一百零八遍，诵大悲咒一百零八遍，梦到大士脱袈裟给他覆盖在他身上，这个放光夺目。这个道宣律师在中国佛教，在唐朝时代，是律宗的祖师，他的感应事迹有非常之多，他不用煮饭的，中午会有天人送供养，这个事迹很多。
《江西通志》，在清朝有一个僧人，叫恒秀，「参云居显」，参云居显就是古代去参学参禅，「得契入」，得契入就是悟入，「十有六年」，就是他契入这个境界有十六年。「兀坐如枯桩，行住坐起，大悲咒、《行愿品》不忘于心」，他悟入之后常打坐，他每天行住坐卧念大悲咒、念《行愿品》，就是从来不忘于心。这是很重要的一句话，不忘于心。我们念佛，或者念咒，我们常常忘记，一有什么事情，或者什么，很容易间断，很容易忘记掉。最近我们老和尚一直在讲席当中提起的这位海贤老和尚，他只会念一句佛号，但是他这个佛号为什么念得这么有灵验？主要他不忘于心，他行住坐卧，在做什么事情，他这佛号都在心里，没有忘记掉。没有忘记，就是二六时中他都不忘记，这就做到不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。所以有这么殊胜的成就，关键在这个地方。
这位恒秀禅师念大悲行、《行愿品》不忘于心，「一日见二童持幢幡稽首曰，上士持佛咒无停，应证罗汉果」。有一天他看到两个童子持幢幡来给他顶礼，稽首，说上士，上士是尊称，对菩萨的一个尊称。对菩萨一般讲开士、大士，上士也是对菩萨的一个尊称。他说上士，你持佛咒无停，你念这个咒没有停止，应证罗汉果，他说你应该可以证得阿罗汉果，这个咒语都不停的。「乃别众念佛而逝」，别就是告别，给大众告别，念佛而逝，我们知道，念佛必定得生净土。所以我们持咒、念佛，得佛力加持，这个修行方法是比一般的法门要殊胜。但是要能相信，要有信心。净土法门叫难信之法。
这个持咒跟净土是同样的属于果地教，一般的法门都修因证果，从修因证果。我一九九Ｏ年去北京看黄念祖老居士，那一次是我们老和尚叫我拿他讲的《华严念佛三昧论》文字稿去给他校对。也是我第一次出国，就到大陆去旅游，一个人参加人家的旅行团去旅游。到北京那一站，那天晚上旅游的点，因为我一个人跟人家的旅行团，要跟着人家跑，自己也不能脱队。一直到那天晚上回到旅馆，我记得那个时候大陆还没有一条高速公路，都是普通路。回到旅馆我请当地的导游带我去，拿地址去找黄老居士，晚上大家回到宾馆，吃过饭休息了，后面那个时间，我就可以稍微就是自己去办一点事，带这稿子去给他校对。去到他那个胡同，那个房子小小的，灯也暗暗的，灯光不是很亮，他书很多，那一篓一篓的，他也没有书柜，书很多。跟他提到这个事情，老和尚要带这个稿子给他校对，跟他谈话，我也就请教他一些问题。
讲到密宗方面，他跟我讲，他说密宗跟净土其实就是手的两面，这密跟净它是一体的，密跟净是一体的。他说密是果地教，净土也是果地教。因为佛法的修学，以果修果，这个比较特别；修因证果，这是一般法门。以果证修果，这是佛的果位，佛已经他修圆满，佛菩萨他修圆满了，修圆满他果地上的一切功德，我们借佛菩萨果地的功德来做为我们因地的修因，这当然就殊胜了。但是这个道理比较深，修因证果这个道理比较容易理解，以果修果这个道理比较难懂。所以净土叫难信之法，密宗也是难信之法。密宗是果地教，净土也是果地教。其他一般的法门叫因地教，因地教就是修因证果。果地教是以果修因，用果地的功德来做为因地的修因，直接我们去接收佛果地上的一切功德。这个比较难以理解，也比较不容易相信。所以密宗这个法门，佛出现在世间，有些佛有讲，有些佛没有讲。不是佛要讲不要讲，看众生他能接受不能接受，他们能不能理解，有没有这个善根，是不是这种根器？有这种根器他就必须要讲，帮助这些人。如果这个时代的众生他都不能接受，他也不能理解，那就不会讲，因为讲了也等于白讲。因地教，这是一般的，都会讲，因为一般的大家比较容易理解。
现在不要讲因地教、果地教，就讲大乘跟小乘，你看有的，像泰国、斯里兰卡，都是小乘佛教国家，他就不能接受大乘，不承认大乘是佛说的。但是现在斯里兰卡，我们老和尚去，强帝玛国师他们慢慢能接受大乘了。其实佛到斯里兰卡，释迦牟尼佛去过三次，《楞伽经》听说在斯里兰卡讲的，《楞伽经》是大乘经典。早期达摩祖师传祖师禅到中国来，那个时候都是用《楞伽经》做印证。到六祖以后就用《金刚经》，因为五祖是给六祖讲《金刚经》，他听《金刚经》开悟的。这是一个大乘、一个小乘，有的人他就不能接受，所以现在很多人学原始佛教，他只承认四谛、十二因缘，这小乘教。为什么不承认大乘教？大乘教很多境界它是超越我们一般人的常识，所以他体会不到、不能理解，他就不接受。
比如说现在有很多人，在中国有很多学佛的人，还有出家的法师、在家的居士，对大乘教他都还有质疑，为什么？很多大乘经佛不是在人间讲的，是在定中讲的，定中，他入定他也没有看到，后来佛弟子结集，他们就疑问很多。因为大乘经讲的都是不可思议的境界，不可思议的。这是各人的根器不一样，有的人能接受，有的人他不能接受。我们台湾很多学佛的，有的人他去学原始佛教，有的人他就能接受这个大乘佛教。所以原始佛教就是南传小乘法，修到最高就证阿罗汉，他们认为成佛只有释迦牟尼佛一个可以成佛，其他人统统不能成佛，只能成阿罗汉。大乘教讲就是人人都有佛性，都能成佛。所以北传这一支是大乘法，有显教、有密教，属于大乘法。现在老和尚到斯里兰卡去，现在建佛教大学，强帝玛国师他讲，我们这个佛教大学里面有南传、有北传，还有藏传，不要分什么传，统统有，这就是真正名符其实的佛教大学。另外还有在盖宗教大学，在佛教大学里面，包括其他宗教都有，这个也是老和尚非常支持的一个项目。
黄老讲到证果这桩事情，我也曾经听他的录音带，因为那个时候去找他，时间也很有限，我们去旅游的，利用晚上休息的时间去见他的。白天又要跟着团跑，也没有时间在那边多停留，只能短暂性的跟他碰个面。他也讲怕我们听了不能够理解，他就用个比喻，他就用吃馒头做比喻。他说因地教，比如说我们要吃一个馒头，这个馒头是果，我们要吃这个馒头。怎么样才能做成一个馒头？馒头怎么来？面粉。面粉怎么来？面粉是麦。麦怎么来？麦是有农人去种。那怎么种？你要找那个种子，找一块土地。你一直找，找到最基本的原因，找一块土地，找麦的种子，然后有农夫去把它播种，然后照顾、施肥，然后这个麦它就成长，成熟了，割下来，然后再磨成面粉，面粉再去揉。这以前当兵我曾经去学做馒头，做了，不太会做，跟那个班长，我们没有买发粉，就是前一天晚上揉一块然后做发粉，第二天那一块再加在面粉去揉。揉揉揉，然后做出来，切成大块小块，又丑八怪的那个馒头，那阿兵哥随便，可以吃饱就好。
那个时候我是从外岛回来，外岛去当炮兵，回来要去受训，要去受这个狙击手，狙击手就是去给人家暗算的，狙击手，枪手，要去练神枪手。那个时候也学佛了，神枪手都杀人的，这个不好，被派了不能不去，就被派上去到林口去受训。我们班长那天说，谁发心要去做厨房，做厨房就不用去练靶了。我就举手，我就报名，我去做厨房，我去做馒头，所以去学做馒头。所以面粉揉揉揉，然后去蒸，蒸出来又黄，大大，一切，班长那也是大老粗一个，我们就弄一弄，反正吃的这个都是有机的，这个也满好的。所以我做过馒头。
黄老他就用做馒头、吃馒头这样的一个来比喻，让我们去理解什么叫果地教、什么叫因地教。他是说，那你如果因地教，你要吃一个馒头，好，找一个块去种，修因，你不种你馒头怎么来？拿麦的种子去种。这个麦我们台湾比较没有这么多，我到山东庆云全部都是麦田，道场旁边种的都是麦田，我还去帮忙捡过麦。那个农人割下来掉的去捡，齐老菩萨她们都去捡那个麦。捡到那个，他割掉下来的，我们去捡，捡回来还一大堆，做很多面粉、很多馒头，供养大家。那你要种麦，麦收成之后，然后去磨成面粉，磨成面粉你要去做成馒头，馒头做好了还要去蒸，蒸出来你才有个馒头吃。他就把这个修行证果的因地教就是这么一个过程，你从修因到证果，你这个程序一定是这样的，没有例外的。
什么叫果地教？馒头有人做好了，你花个五块钱去买来吃就好，不用那么麻烦。那果就是已经做现成的了。用这个来比喻让我们去理解说什么叫果地教。现在一句佛号其实就是果地教，一句南无阿弥陀佛，它就是涵盖他因地所有修行，包括十方一切诸佛所有的功德，都在这句名号。就像馒头蒸好了，就等你去吃。但是你要能接受，你不接受，他也没办法。所以果地教它的殊胜就在这里，以果修因，佛的果位上做为我们凡夫的因地心，用他的果位熏我们的因地心，然后熏久了，他自自然然就成了佛。念佛成佛的道理就在这里，这叫果地教。
但是果地教修行容易，要生起真正的信心难，因为道理太深了。你讲因地教，大家信的人多，大家这样比较合理，修因证果，这样合理。但果地教道理比较深，比较不容易理解，所以叫难信之法，不容易相信。如果很容易相信，大概念佛我们不会间断。知道这句佛号功德是这么究竟圆满，你一分一秒都不会让它空过。但我们现在常常空过，就是信心还不足，为什么不足？还有怀疑，真的吗？我怎么念这么久还没有感觉？这些都是障碍，都是从自己心里这种怀疑产生，怀疑你信心就半信半疑。如果真信不疑，真的那个效果就很快。你看《弥陀经》讲若一日到若七日，还要多久？讲三年那都是太久了，七天。关键信难，所以在《弥陀经》、《无量寿经》佛都讲这是难信之法。同样的这个大悲咒也是一样的一个道理。你看照修因证果，你要证须陀洹果断八十八品见惑，如断四十里流的瀑布那么困难。靠自己修行的功夫，靠这个理论方法来修，这么难，现在给你讲，你念佛就可以达到，这不能相信。这个念佛不但证须陀洹，其实念佛就成佛了。这个不敢相信，所以佛讲这难信之法。
难信要能够生信，必须深入经藏，你没有深入经藏这个信心真的很难。现在我们净老和尚他深入经藏，现在信心就不断的提升了。所以他讲的经我听了四十五年，以前他也不修净土，喜欢大经大论，但是李老师一直强力给他介绍，他也尊重老师，不排斥。但是也不是很认真来修净土，一门深入，他也不是很认真来修。到了晚年，最近这几年，真的是认识愈来愈深入，讲《大经解》愈来愈深入，认识得愈清楚，信心就不断的增长，现在这个信心坚固，不会再有动摇。这是得力于六十年经教的熏习，学得真的是深入，还要学得对，才能真正认识这个法门。所以这里念大悲咒可以证果，这也都是事实。因为观音菩萨他已经成佛了，他是过去正法明如来，他是倒驾慈航再示现菩萨的身分，其实他是早就成佛了，用菩萨身来度众生的。所以他这个咒语，我们如果真诚恭敬的持诵，的确可以帮助我们证得果位，这是事实。所以能够从一地到十地，这也是可以证这么高的一个果位，这得力于神咒的一个加持。密宗主要它是持咒，用这个方法来修行，所以称为果地教，密跟净都是属于果地教。
下面这句讲『无量众生发菩提心』，这没有证果他也发菩提心了，无量无边的众生「发菩提心」，发菩提心就是向着无上菩提这个目标在提升。我们在《观无量寿佛经》净业三福里面，这个发菩提心是在第三福，第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第三福是发菩提心，发菩提心就是大乘，入了大乘，发菩提心才能成无上道。在《无量寿经》这一句发菩提心也非常重要，我们这个念佛法门不用断烦恼，可以带业往生。也就是说，不用断烦恼也就是你不用证果了，你不需要证果也能往生到西方极乐世界，但是要发菩提心。所以《无量寿经．三辈往生》上中下三辈都有这句，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，不管是上辈还是中辈、还是下辈。因为上中下三辈他们修行的功德、层次不一样，修行的功夫不一样，功夫好的上辈，次等的中辈，再次等的是下辈，各人修行的功夫不一样。但是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这三辈都一样，也就是说不管你有上辈的功夫、中辈的功夫、下辈的功夫，都要发菩提心。
这个菩提心，我们听也不知道什么叫菩提心。在《大乘起信论》解释这菩提心，「深心、直心、大悲心」。菩提心，自古以来，祖师大德也有很多种解释，但是我们听起来我们还是很难体会，我们听起来还是很难体会。特别我们没有学过经教的一些学佛的人，听古大德的这种讲法，真的也是听不懂，那什么叫菩提心？这么多解释，一般人不容易理解。在明朝末年清朝初年，我们净宗九祖蕅益大师，他批注《弥陀经要解》，他解释菩提心我们就比较容易体会，大家一听也就明白。他说什么叫菩提心？他说真信、发愿、念佛求生净土，你发这个心就是无上菩提心。他给我们这么一解释，我们很多疑惑都迎刃而解了。为什么？因为我们看到《净土圣贤录》，自古以来有很多不认识字的阿公阿婆，他经一次也没听过，什么叫菩提心他也不懂，但是他念佛念个三年、五年，他预知时至，自在往生！他连菩提心什么都不懂，他怎么发菩提心？他有没有菩提心？他没有菩提心他怎么能往生？这不是跟经讲的又不相应了吗？
但是看他往生的瑞相又那么自在，这个也是事实，也是往生最有力的一个证明。但没有看到他们发菩提心。我们看了这个祖师大德批注，我们搞了半天都不懂什么叫菩提心，那些老阿公、老阿婆，他连一次经也没听过，他怎么知道发菩提心？总是有这个疑惑。蕅益祖师这么一讲，我们就明白了，他真正相信有阿弥陀佛、有极乐世界，真相信自己念佛一定可以往生，也真愿意去西方，这个世界统统放下，他只要发这个心就是无上菩提心。我们想想也真的有道理，因为一往生就成佛了，到了极乐世界自然就是发菩提心。到那边你肯定会发菩提心的，你只要去到西方极乐世界，没有一个不会发菩提心，大家都会发菩提心。蕅益祖师给我们批注《弥陀经要解》，给我们排除这个疑惑了。所以这个发菩提心对我们修净土的人来讲，就是信愿念佛求生净土，你真发起这个心就是无上菩提心。
我们看《感应录》，有很多人念观音菩萨、念大悲咒，到最后都求生净土，念佛求生净土。这一本经也是劝我们念阿弥陀佛往生西方极乐世界，这个经文有明文。所以这个经也是导归净土的，导归净土就是发无上菩提心。所以此地讲，「无量众生发菩提心」，就是发心念佛求生西方极乐世界，发这个心，那是真正的无上菩提心。发心要往生西方极乐世界，我们没有断烦恼也没关系，也不用证得初果、二果，什么果都不用证，你只要真信、发愿、念佛求生净土，真想去，佛都来接引，临终一念十念都能往生。
往生，我们没有证果，往生是往生到西方极乐世界的凡圣同居土，我们烦恼一品没断，往生到西方极乐世界凡圣同居土。如果这里讲的，你证得初果、二果、三果、四果，或者大乘圆教初信到七信，到十信位，这个菩萨还没有明心见性，但是断见思惑了，破尘沙惑了，这些小乘圣者，声闻、缘觉、权教菩萨，往生到极乐世界是往生方便有余土。如果破了无明，破一品无明，证一分法身的菩萨，往生极乐世界是往生到实报庄严土。
我们往生到西方极乐世界的凡圣同居土，西方极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土跟十方世界诸佛的凡圣同居土不一样，西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道，它只有人天两道，那其他十方诸佛的凡圣同居土都有六道，有修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，有人道、天道，都有六道。那西方极乐世界它只有两道，人道、天道，我们是人的身分去往生，没有断烦恼，我们是往生西方极乐世界凡圣同居土的人道；如果天上的天人往生到西方极乐世界，是西方极乐世界凡圣同居土的天道。如果三恶道往生到西方极乐世界，也都是成为西方极乐世界凡圣同居土的人道，或者天道，看他的善根。这是跟十方诸佛不一样的，同样是凡圣同居土，因为你没有断烦恼，你住的世界就是凡圣同居土，凡圣同居土都有六道，西方极乐世界只有两道，这是一个特色。
另外西方极乐世界的凡圣同居土，那边的人跟天，往生到西方极乐世界凡圣同居土的人或者天人，每个人都无量寿。十方诸佛世界的凡圣同居土，人跟天寿命都有限量的，都不是很长的，都有限的。但西方无量寿，这是第二个特色，不可思议的。在其他诸佛世界没有这种事情，凡夫怎么会无量寿？你要证果的圣人才能无量寿，凡夫怎么会无量寿？这是得阿弥陀佛神力加持，人天无量寿。到那边，其他的殊胜也是十方诸佛没有的，凡圣同居土没有的。
第三个特色，它的凡圣同居土跟上三土连在一起，没有障碍。十方诸佛的世界，你下面这一土通不到上面那一土，凡圣同居土不能通方便有余土，方便有余土你看不到实报庄严土，实报庄严土你还没有破尽无明习气也不能回归常寂光土，他有障碍。但是西方极乐世界很特别，你往生任何一土都没有障碍。那往生上三土没有障碍我们比较容易理解。就是往生到凡圣同居土是凡夫，一品烦恼没断，他在西方极乐世界凡圣同居土，他也能通方便有余土，他也能通实报庄严土，他也能通常寂光土，它四土连在一起。其他诸佛世界上面的通下面的，下面的不能通上面。诸佛常寂光土他通实报庄严土、通方便有余土、通凡圣同居土，上面通下面没有障碍。但下面要通上面就有障碍。上面通下面没有障碍，这个我们可以理解；但是下面要通上面没有障碍，这个我们就很难理解。我们在这个世间，我们现在住的这是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土，我们现在住在这个地球，我们这颗地球，是属于释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土，我们现在在娑婆世界凡圣同居土的六道当中的人道。所谓凡圣同居土就是凡夫跟圣人共同居住在这个世界，我们这个世界有凡夫住，也有圣人住，有阿罗汉、有菩萨、有佛跟我们住在一起，他认识我们，我们不认识他。
所以在我们中国佛教这些历史的记载，你看最有名的《三昧水忏》，就是悟达国师他碰到一个阿罗汉迦诺迦尊者，他的道场在四川，一个山里面。他进去的时候看到七宝宫殿，阿罗汉的道场，离开的时候回头一看，又是荒山一片，不见了，有缘的人他看得到，没有缘你见不到。但是阿罗汉、菩萨要找我们很方便，他认识我们，我们不认识他。他方便有余土通凡圣同居土。但是我们就通不了他，我们去找，我们去四川我去了好几次，也没有看到迦诺迦尊者的道场，还跑到黄山、九寨沟去，都没看到，我们就有障碍。
西方极乐世界它很特别，没有障碍。上面对下面没有障碍，这个大家都能理解；那下面对上面没有障碍，这个想不通了。有很多法师特别研究经教，研究得很深入的，愈研究就愈不相信，他说哪有这回事情？但事实上它是这样。你说一品烦恼没断，一个十足的凡夫，到那边通方便有余土、通实报庄严土，又通常寂光净土，四土合在一起，神通道力跟等觉菩萨差不多。所以蕅益祖师讲，往生极乐世界的这些凡夫，什么都说不上。你说他凡夫，他凡夫他上三土他都没有障碍，他极乐世界的上三土没有障碍，十方诸佛世界的所有一切诸佛国土他也没障碍。你说他凡夫，不能说他凡夫，凡夫哪有这个能力？你不能说他是凡夫。你也不能说他是圣人，圣人要断烦恼，他一品烦恼没断。说他凡夫也不是，说他是圣人也不是。所以总结一句话，就是这个世界真奇妙，就有这么一个事情。
对这个世界认识得愈清楚、愈明了，我们那个愿心就会愈提升。我们现在为什么不想去？对那个地方认识不够，如果认识得愈清楚，我们那个意愿就愈高，你就很想去西方，真的最好现在就去。为什么？一去到那边就什么神通都有了，那你要去哪里都很方便，就不用坐飞机了。像我们明天要到日本，一大早还要赶飞机。到那边就不用，坐莲花就好了，念头一动，莲花就飞起来了，那多好！所以我十几岁，十六岁，读到《无量寿经》，那个时候还没有听经，我就很想去西方，因为读它那里，太好了。以前小时候读《西游记》，孙悟空七十二变那不够看，这个四十八愿怎么这么殊胜？我十几岁就很想往生了，因为去那里太好了。这是佛在经上讲的，这些都是事实。所以《弥陀经》讲「说诚实言」，诚实言就是一切诸佛都来证明这桩事情是真的。出广长舌相来证明，释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛这个世界都是真的，说诚实语，没有一句假话，这个非常难得了。所以发菩提心真的到西方去，那什么问题都解决了。
你持名念佛，信愿念佛往生净土，是最省力的。你要修因证果断烦恼，你要吃多少苦、费多少时间？在这个六道轮回进一步退九步，修到哪一年？这个很吃力的。如果到西方，那很容易，这个证果就很容易。所以十方诸佛才会极力的劝勉一切众生，真的要去西方成佛比较快，有这么殊胜的地方，所以十方诸佛都劝众生要发愿。有些众生他就是不接受，那不接受佛也不勉强，恒顺众生，你喜欢在这里慢慢修，那就跟他讲一般的法门，让他来修。这一段我们就学到此地，这是观音菩萨说大悲咒有这么殊胜的感应，有证果的，发菩提心。我们修净宗如果真发菩提心，信愿念佛，这一生必定往生西方净土，一生成佛。
好，我们接着看下面这段经文：
【尔时。大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众愿乐欲闻。】
这个一大段经文，这是大梵天王他启请观音菩萨说法的。『尔时』，就是观音菩萨说了大悲心陀罗尼咒之后，在会大众很多人证果，发菩提心，在这个时候，『大梵天王从座而起』，「大梵天王」是色界天的天王，梵天的天王，这在三界里面属于色界，欲界、色界、无色界，这地位很高。他听完大悲咒之后也是非常欢喜，当然也有疑问。这个疑问有两种，一种是利乐有情问，一种是自己真的有怀疑。利乐有情是自己是明白，但是别人有这疑问，他不知道怎么问，他来代替大家问，这属于利乐有情问。大梵天王他就从他的座位起来，整理整理衣服，这是礼节，『合掌恭敬，白观世音菩萨言』，「合掌」表恭敬，这个下对上叫「白」，上对下叫告，这是尊称，尊敬的，我们现在讲报告，向观音菩萨禀白。
『善哉大士』，菩萨称「大士」，「善哉」就是很好。『我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼』，他说「我从昔来」，就很久以来，学佛学了很久，经过无量诸佛的法会，也听闻种种的佛法，也听闻种种的「陀罗尼」，陀罗尼翻译中文叫总持，总一切法，持一切义，在密教是属于咒语，听很多种咒语，听很多种法门。『未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句』，他说还没有听过，第一次听的，「未曾」就是以前没听过，没有听说听闻，「无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句」，这个过去没听过。『唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相』，他的疑问在这里，「陀罗尼」它的形貌、它的形状，这个事相，到底是怎么样？『我等大众愿乐欲闻』，他说我们大众，他就代表大众来问这个问题，我们很想知道陀罗尼它的形貌状相到底是怎么样。下面就是观音菩萨给大梵天王说明这个大悲心陀罗尼的形貌状相。
我们今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面「观音菩萨告梵王言」，我们下次再来学习。因为明天要到日本去做法会，这次法会可能要到四月底才有圆满，所以我们这个讲座在四月底五月初，我们再请大家留意我们讲座的时间，我们先暂停。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
评论