千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第四十三集） 2014/3/19 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0043
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，今天是观世音菩萨圣诞日，首先祝大家在观音圣诞的节日法喜充满，福慧增长。今天我们利用这个节日再续讲《大悲心陀罗尼经》。前天我们刚从日本回来，今天是一个空档，我们有时间就尽量抓住时间来跟大家学习这部经典。观音菩萨的节日一年有三个，大家都很熟悉，也比较好记，这二月十九、六月十九、九月十九，这三个，一个圣诞、成道、出家这个纪念日。在这三个节日，供养观音菩萨的道场那都非常热闹。我们大家都知道的，万华龙山寺主要供观音的。我们家乡汐止，在社后有个观音庙，大概每逢观音的节日，大概通宵达旦，一大早就有人去进香。在浙江普陀山，当然在这节日更是人潮不断。
观音菩萨在佛门里面可以说在菩萨众当中名气最大，不学佛的人也知道佛教有一个观音菩萨。所以观音菩萨的的确确跟我们娑婆世界众生的缘分非常之深。佛教传到中国，观音菩萨已经广泛的被民间所接受。你看我们台湾，像我的家庭都是传统神道教的，父母都拜神的，拜关公、拜妈祖、拜土地公，但是当中一定放观音菩萨。我们民间传统的这个拜拜，在家庭，家庭式的，都用玻璃的，现在可能有一些改变，以前都是用玻璃做好的，当中就是观音菩萨，再来妈祖，还有灶君。说明观音菩萨已经融入在中国本土道教当中，神道教当中。在其他宗教也是一样的。特别观音菩萨很多他的塑像都是白衣观音，戴个头巾白色的，戴个头巾，这个像也很普遍，所以连外国人也都知道有观音菩萨。因为那个观音菩萨造像跟天主教的玛利亚很像，你去欧洲看，也是戴个头巾白色的，看起来那就是观音菩萨。
所以十几年前，有一年我跟我们净老和尚去，大概十二年前，二ＯＯ二年，今年是一四年，到日本京都去拜访一个老和尚中村康隆，已经过世，他好像一百多岁过世的。那个时候去看他好像是一百岁，但是他还是出来接见我们。当时我们净老和尚正在国际上提倡多元文化，中村康隆老和尚他就讲了一句话，他说全世界所有宗教的创始祖都是观音菩萨的化身，不管你哪一个教。他讲完之后，他的徒弟，日本徒弟，日本人，那个徒弟就私下给我们净老和尚讲，他说我们老和尚以前我们从来没有听他讲过这个话，说你来了他讲这个话，我们第一次听到的。可见得这个老和尚修行层次非常之高，不然这个话他也说不出来。的的确确他讲的话一点也没有错，为什么？因为在经典上可以找到根据，根据在哪里？观音三经都有，特别是《普门品》三十二应身，应以何身得度佛就现什么身而为说法。三十二不是只有三十二种，是三十二种大类，每一类又是无量无边。
中村康隆老和尚说，全世界所有的宗教创始人都是观音菩萨化身，教主都是观音菩萨化身，是有经典根据的。应以天主身得度者即现天主身而为说法，什么身他都能现，众生需要什么身分他就现什么身分来给他说法。所以这个老和尚讲的是有经典根据的，也不是随便讲。因此我们净老和尚就建议，以后画千手观音，还有一尊观音像是十一面观音，就是它的脸有十一个脸，就是造型十一个脸，手大概有十四只手。我们净老和尚建议以后如果画家，现在有人画出来了，画耶稣、穆罕默德、老子，各宗教的教主都把他画出来，也有佛。这就是说明这些都是观音菩萨化身的，这也非常有意义。前一阵子好像我看网络，我们老和尚讲经，有同修照老和尚提倡的去画了一幅，这个像有因缘我们也可以来流通，这个也非常有表法的意义。
上一次我们学习到第二十七页第三行，我们今天从第三行看起。前面是大梵天王请问观音菩萨，观音菩萨说出了大悲心陀罗尼咒之后，他就起来请问观音菩萨。大悲咒非常殊胜，大梵天王向观音菩萨报告，他说我从经过无量佛会，就是已经经历过无量诸佛的法会，「闻种种法」，这个闻种种法就是听经闻法；「种种陀罗尼」，陀罗尼翻译中文意思是总持，总一切法，持一切义，也就是我们一般讲的总纲领。但是他听了很多经典，也听闻过种种的陀罗尼，但是还没有听闻过「如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句」，还第一次听到。所以这非常稀有，说明能够听到大悲咒也是非常稀有难逢的因缘。这也说明不是每尊佛都有说这个咒，这要看时节因缘，有这个因缘佛才会说，没有这个因缘佛不说。
听了之后大梵天王就请问观音大士，「为我说此陀罗尼形貌状相」，他这个咒听完，它的形状相貌是什么？我们大家很想知道。因为咒语叫密说，密就是不明显，深密，就是念这个咒。咒是密说，经是显说，所以经咒，经是显说，咒是密说。密说，实在讲就是说那个显，那个显说在说什么？说那个密，其实显密它是一体的。过去，一九九Ｏ年，我第一次到大陆北京去看黄念祖老居士，向他请教显密这个问题。他说显密就像我们一个人的手，这是显，这是密，意思就是一体的两面，一个手掌，这一面手背，这一面手心，显当中有密，密当中有显。你真通了，那全部都通了，因为它是一体的。如果你一方面不通，它就不能融会贯通，变成显是显，密是密，给它分家了，其实它是一体的，不能分家的，要知道这个道理。一般佛在说这个咒语，密咒，他不解释的，不解释就是叫你念，你念到心清净了，那你自然悟入那个境界，你自己就知道了，不跟你讲解。就像禅宗一样，参禅不跟你讲意思的，为什么？一跟你讲你就落在意识心，又落到妄想去了，怎么讲你也体会不到真实义。所以不给你说破，就是叫你念，把你的妄想分别执着念没有，你就大彻大悟，你就明白了；如果你的妄想分别执着没放下，怎么讲你也不会开悟。
所以显说密说、大乘小乘，千经万论，总归就是要我们达到明心见性、见性成佛这个目标，目标是一样的。但是这个方法当中有很多。法门很多，也不是说佛他设了很多法门，法门这么多怎么来的？因为众生的根器无量无边，每一个人的根器不一样，差别很多，他的程度、他的兴趣，各人的烦恼习气，那千差变别。法门一定要对这个众生他的根机，他修学才会有效果，有效果他才会有兴趣一门深入，长时熏修，才能达到明心见性、见性成佛这个目标。如果修得不对，这个佛法就像药一样，你生病了，吃的药不是对自己的症状，愈吃病就愈严重，吃错药了。佛法的修学也是同样一个道理，你修错法门，这个法门不对自己的根机，愈修烦恼愈多，甚至有的他增长邪见，修偏了，走入歧途，这也有大人在。为什么？法不对机。另外要遇到真善知识给我们指导，我们修学才能修得正确。这些道理我们也都必须要明白。
现在念大悲咒的人很多，现在念大悲咒的人这么多，他的心态大部分是求菩萨来加持，消灾免难，或者有什么祈求。大部分是这样的，这是一般我们看到一切众生都有这样的一个需求。你看龙山寺去拜拜，现在年轻的也满多的，但是到寺院去，无事不登三宝殿，总是大家心有所求，有求而来的。有一次我去龙山寺，看后面文昌帝君桌上，影印了一迭准考证，影印的，厚厚一迭。我一看就知道是要求什么，求他考试及格，考到好学校。这就说明什么？他有求。有的人他生病了，生病求身体健康；有的家庭不幸福，要求个家庭美满，工作顺利、事业发达；做官的求升官发财，这世间人一般人常情。中国外国都一样，都有这个需求，有求而来。念大悲咒也是一样的，大家也是有所求。
但是我们学习了这部经典，我们观音佛学会就是要学，所以才叫学会，不然你用学会好像就没有必要了，要学。我们也应该向大梵天王学习，你看大梵天王听完大悲咒，他就提出这个问题来请问观音菩萨。那我们听了大悲咒，念了大悲咒，有没有像大梵天王一样提出这个问题？我们不会提。大梵天王也知道我们只想求，但是不会提出说，这个大悲咒到底它的内容是什么。因为密语不给你说破的，你只能念。念之后他不懂，不懂那只好求观音菩萨开示，请菩萨大慈大悲给我们开示，这个大悲心陀罗尼咒它的形状、它的相貌。这个形状相貌，在佛门里面，佛菩萨种种的造形相貌，包括佛堂的摆设供具，雕刻、美术、画画这些艺术，都是表法的，表法就是教学。
我们讲经说法，这是我们一般讲有声书，有声音的。我们娑婆世界的众生，在六根当中耳根最利，听比看容易理解。所以观音菩萨他修耳根圆通这个法门，也代表我们娑婆世界众生绝大多数的根器都是耳根比较利。所以释迦牟尼佛出现在这个世间，当年也没有文字，讲经说法也就是用音声为教体，为主要的教学工具，就是用言语音声。后来佛灭度，五百罗汉，五百个佛弟子，这些阿罗汉才把它结集整理，才有文字。佛当年在世他没有文字，他讲经说法他没有先拿一个经本给你看，我们今天讲哪一部经，没有。佛是佛弟子有问题提出来，然后针对他的问题给他说明，说完了，然后记录下来才成一部经。所以以音声为教体，这是佛菩萨度众生的一个方法。
另外我们还有六根，耳根之外眼根，眼根我们天天看的。所以这些雕刻、美术、艺术的表法也很需要，你看佛像、雕像，那些都是表法的。表法，过去台中江逸子老师，我们净老和尚请他画地狱变相图，他在这之前他也画过千手观音，比地狱变相图早，画了一幅千手观音，还有孔子圣迹图。他说过去台中莲社李炳南老居士在世的时候，曾经跟他讲，李老师教学他也是应机施教，看这个学生他是哪一个根器，有哪些专长，他就发挥他那方面来弘法。所以李老师给他讲，要用无言说法，无言就是你画画放在那边给大家看，没有音声的，没有言语音声的说法。图画这种语言比我们现在的言语也更方便，无言，但是看到图案你就知道它什么意思，它在表示什么意思。像现在全世界这个言语实在太多了，不要说全世界，光一个中国，也不要说中国，中国的一个省，光一个福建省，方言就二十几种，二十几种，只有一个省，其他省先不要谈，二十几种。
你说福建闽南，我们台湾过去，闽南讲的能听得懂，虽然有些腔调不一样，但是我们听了还能沟通。你到福州、福清、福鼎，你去就像去外国一样，他讲什么我们听不懂，我们讲他也听不懂。有一年我到香港，香港都讲广东话，好像去到外国一样，差不多，跟外国人讲的，完全听不懂。所以语言上它还是有个限制。现在很普遍的，你看走到全世界，厕所画两个人，一个男的、一个女的，那都不用讲，这边男厕所，这边女厕所，你看到画穿裙子的那就是女的，穿长裤的那是男的。那也有画古人的，日本也有古人，古装的，你看那个相也知道，这是男的，那是女的，不要说这是男厕所。这就叫什么？无言说法。而且这个语言一放出去，反正你不管哪一国人，大家看都知道。所以江老师讲，李老师说画画是无言说法。还有中国汉文这个文字也是无言说法，你看字形，你看久你也知道它是什么意思，它是象形、会意，有六书，它就是无言说法，文字，无言说法。像目前我们到日本去，实在讲不会讲日本话也不会迷路，因为它用的都是汉文。这里到哪里都有汉文，日本话我们不通，但是看那个文字我们知道它的意思。
我们看到大梵天王他是为大家来启请，你看「我等大众，愿乐欲闻」，他说我代表在法会这些大众，很想知道这个大悲心陀罗尼到底是什么相貌，什么形状、什么相貌。形状相貌就是表现在外在的，表现出来的，里外它是一体的，你外在表现出什么形状相貌，就反应到你内心是什么样的心态，心。比如说我们看到一个人他的表情，生气你看得出来吧？他在不高兴的时候，应该你看得出来。他不高兴的时候，应该不会看到很高兴的样子，大概是不会这样；他很欢喜，他很自然流露一直微笑的笑容，他很快乐。他神情很严肃，或者他在沉思什么，你看到他那个相貌就知道他现在的心是什么样情况。
观音菩萨这个相大家都知道，大慈大悲救苦救难，表现那个样子就是大慈大悲救苦救难。很多不是信佛的人看到观音菩萨，他自自然然他就有一个向往之心。我们看到观音菩萨的画像也好，雕刻的像也好，历朝历代画了很多像，那个像都是为众生来示现的。所以我去年年底到高雄去，高雄净宗学会简居士给我问了一个问题，因为净宗学会请悟威法师，好像每个星期去讲一天还是两天。净宗学会印了一幅佛像，好像是阿弥陀佛的像，是唐朝画的，有留胡子的。悟威法师就很严肃跟她讲，净宗学会怎么这个佛像可以画有胡子的？这是不如法的，老和尚讲过这不如法的，你们净宗学会这样做就对学会很不好。简居士被他讲到这么严重，她心里也是起了很大的疑问，我到高雄问我这个问题。她说这个也不是我们去请人家画有胡子，它是古代的画，古人画的，我们只是给它翻印，有胡子。我说如果我们自己去画可能是不妥，古人画的有古人他的用意跟因缘。
观音菩萨的像我也看过有留胡子的，我说奇怪，怎么观音菩萨大部分是画女身的像，怎么会留胡子？大家觉得很奇怪。其实大家如果读了《普门品》、《楞严经．观音菩萨耳根圆通章》、《华严经．观自在章》，也就不会有这个疑问。这个问题还是出现于对这三经他没有深入的去理解。为什么？观音菩萨他三十二应身，他何止留胡子？那个人身蛇像，那个头是蛇的像，都有，那三十二相都有，古人都画出来了。留那几根胡子还算什么？但是留胡子这也是有一个公案，这个公案，我是听说有这么个公案，但是我根据听说这个公案也不无道理。因为菩萨他有因缘救度众生他就会示现，众生能够接受观音菩萨的，观音菩萨他就能帮得上忙，那不接受的就帮不上忙。
我是听说有一个矿坑，这个我也没有听得很清楚。这个矿坑以前在台湾很多，现在大陆、外国有一些国家都有煤矿、金矿、铜矿，开这个矿产的。在我们台湾过去煤矿还有在挖的时候，也常常听说这个煤矿出事情，很多人被埋下去，那个要挖到地下去。因为我父亲就是做金矿，我父亲以前日据时代在金瓜石，在金瓜石他去开那个金矿，所以常常会听到我父亲讲开金矿的一些事情。矿坑如果失事，就造成损伤人命了。有一天，这些工人，好几十个工人，就进去矿坑工作。大家如果去参观过平溪、瑞芳那个地方，那个矿坑就知道，因为很深下去，开个地道下去挖矿。这些人刚下去没多久，这坑口突然出现一个人，一个女人，一个女人留胡子，这女人怎么长胡子？大家就很好奇，大家一讲，上面有一个女子她长胡子，大家赶快跑上去看。我们上去看一看，再下来工作。大家一窝风就全部跑上去了。
结果一跑上去，那个女子不见了，留胡子那个女子不见了，但是回头一看，那个整个矿坑塌下去了。他们吓了一跳，他们捡回一条命了。想一想，怎么会有一个女子留胡子？大家想一定是观音菩萨来救我们，她如果不示现一个女子留胡子的，大家不会好奇跑上来看，他们就会被压死。她留了胡子，大家都很好奇，就跑出来看，跑出来看就逃过一劫，观音菩萨就救了他们一命。所以为了这个就画一个观音女子相留胡子的，来感谢、感恩纪念。我听说是这么一个公案，我没有进一步去考据。但是根据经典的三十二应身，你看他什么相都能现，那留几根胡子他怎么不能现？观音菩萨救度众生要很多方便。所以佛门有一句话我们要常常记住，「慈悲为本，方便为门」，我们的根本就是慈悲心，但是在救度众生方面要有善巧方便，只要能够利益众生，帮助众生，就可以开方便法，这些道理我们都必须要懂。
所以形貌状相，观音菩萨到底是长什么样子？过去有人说，观音菩萨是男的还是女的？这些都是没有读观音经，所以才会有这个疑问。我们观音佛学会，我们的同修，我们基本上我们自己本身要对观音菩萨有个认识，我就给沈秘书长讲，我们接了观音佛学会，我们自己如果都对观音菩萨不认识，那就会被人家贻笑大方，会让人家看笑话。怎么认识观音菩萨？你一定要来学习观音经典。因为佛在经典讲得很清楚，你不去学、不去读诵、不去了解、不去讲解，也不听闻，当然你对观音菩萨就不认识。不认识，就用你自己想象去猜的，观音菩萨应该是女的，另一个说是男的，两个就打架了，争来争去就打架了。其实观音菩萨他三十二应身，他什么身都可以现，他身不定的。不但观音菩萨的身不定，我们自己的身也不定，你这一生是男身，来生也会变成女身；你这一生是女身，来生也会变成男身，这经典上都有。
这说明什么？这个身相它是虚妄的，它会随我们的心、业力去转变的。不要说人的男女相，你看六道里面那个身有多少种？三恶道那个身体的形状不一样。你看佛在《十善业道经》里面，他在龙宫讲的，龙宫就对海龙王讲，指出海底那些水族类的，那水族类有大的像鲸鱼那么大，还有一点点的小小的，甚至眼睛都看不太清楚的那个鱼，我们到水族馆去看就知道，他举出这一类的就那么多了。那佛给我们讲，这些有的鱼长得很丑，有的长得很漂亮，像金鱼大家都买回来欣赏的。这个都是众生善不善业所致，牠的心，身口意三业造作善不善业，导致牠的身体好不好。水族类是这样。我们再看看其他动物，你看狗，狗这类的不是长得都一样，也有大、也有小，也有狼犬，也有哈巴狗，放在怀里面的，小小的很可爱的。光个狗也是很多种，大大小小，有的长得很好看，有的长得不好看。
再看看人类，在地球上的人类，你看皮肤，你这身体的骨架、脸形、头发，也很多种。同样一种，比如说白种人、黄种人或者黑人，同样一种，他还有好跟不好，他有修福，他有福报的，他长得好，他的依报就好，穿的衣服也好。我到印度尼西亚去做三时系念，看到有很多很穷的，他真的就是正报不好，依报也不好。但是也有看到很有福报，我们去年年底，国历算今年一月，从雅加达回来，在那个机场的小姐，她穿的衣服就很华丽，很好，那个质料很好的。看到庄严师，那两个小姐又长得很庄严，看到庄严，会说国语，说师父您好，一看到她，一直说师父您好，就对庄严特别的好像礼敬。我在旁边看到、听到，看看她们两个穿得也好，质料也好，长得也好，又会说师父您好，所以她会有福报。同样他们那一个族类的也不同。为什么会有这个差别？不是佛菩萨安排，也不是上帝安排，也不是阎罗王安排，是自己心造出来的，自己身口意三业造善跟不善的果报。我们知道这个道理，知道这个原理，那你要相好庄严，你心要好，你就要修善业。拼命造恶业那怎么会好？所以愈来愈不好，最不好就弄到地狱去，变地狱身，那是最差劲的，最不好。所以观音菩萨这些形貌相状，大家都知道，看到就，大慈大悲救苦救难。我们看这个经文：
【观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。】
到这里是一段。观音菩萨也就满大梵天王的愿望，答应来给他说明大悲心陀罗尼形貌状相，就是大悲咒它的内容是什么，是什么样子。『观世音菩萨告梵王言』，上对下叫「告」，下对上叫白，你看大梵天王对观音菩萨就白，白就是禀白，这不念「白」，念「伯」，白就是我们现在讲报告的意思。告就是告诉，告诉你，现在话就是上面对下面，我告诉你。下面对上面就是我对你报告，报告就是白，这个告是告诉。告诉梵王，『汝为方便利益一切众生故』。这个经文它都有很深的含义，如果我们粗心大意的这样看过去，也就体会不到它的深意，它深一层的意思就体会不到。你看这一句，「汝为方便利益一切众生故」，这我们念，这也不难念，这个意思似乎我们也都明白，你为了要方便、要利益一切众生的缘故，所以做如是问，这我们大家都能理解。这是我们从文字上表面的理解是这样没有错。但是深一层的意思就是「方便利益」这四个字，就刚才跟大家讲的，慈悲为本，方便为门。你有慈悲心，你没有善巧方便，这样也不能利益众生。有的人他很慈悲，他真的很慈悲，他也很想帮助众生，但他没有善巧方便，就帮不上忙，有障碍。所以方便这两个字是关键的。
你看观音菩萨他就看出大梵天王的心声，他说你是为了要慈悲方便利益一切众生这个缘故。再进一步，这个方便利益的问题，也是让我们能够去深入大悲心陀罗尼咒的一个前方便，帮助我们深入这个咒的前方便，得到最殊胜、最圆满、最究竟的功德利益。我们要得到这个最殊胜、最圆满、最究竟的功德利益，你没有方便还是得不到。念大悲咒的人很多，他有没有得到像经上讲的这些功德利益？功德利益不能说没有，但是似乎得到的利益还是很小，很有限，没有像经上讲得那么大，那么圆满。原因在哪里？他没有方便。所以他问这就很关键、很重要，你懂得这个方便你就能得到最殊胜、最圆满、最究竟的功德利益。所以佛教里面讲慈悲为本，方便为门，这两句话听起来很平常，大家都会讲，但是它的意义很深广，意义是非常深广，就是为了方便利益一切众生。众生得到利益多少，关键还是在众生他学习的心态。
下面观音菩萨说，『作如是问』，你才会这么问，你是为了方便利益一切众生这个缘故，你才会问这个问题。这个发问也是属于利乐有情问，他不是只有针对自己个人的问题，不是自己真正有这疑问。从这一句看起来，大梵天王他也不是真正的天人，也是菩萨化身的，化作大梵天王的身分。就像戏台演戏一样，他演这个身分，他用这个身分他才能来请问。如果示现跟观音菩萨一样是等觉菩萨，那你跟我都一样，你都明白，你还问什么？都不用问了。他示现天王，这个天我们还在六道里面，所以这些都不懂，要请问菩萨。其实他是菩萨来的，我们看这里也看出他的原本的。菩萨应化在世间有本迹，本就是原本他的身分，迹就是他现在示现的身分。这是利乐有情问，为了利益众生问的，不是为自己。
『汝今善听』，「汝今善听」这四个字也是很关键的，特别善听这两个字，听大家都会听，除非耳朵听不见，不然大家都能听，但加一个善，含义就非常深了。我们平常看经典讲都是谛听，这里讲善听，跟谛听也是同样的意思、道理。善听跟不善听差别就很大，善听的人他真能得到殊胜圆满的利益，不善听的人得到的利益就比较小。这个善有善于体会，在佛门重视这个悟性，不但佛教，其实在我们中国儒道也都重视悟性。你看以前儒家教学，老师都是观察学生悟性高不高，不重视记问。所谓「记问之学不足以为人师」，记得很多，听得很多，但是他悟性很差，悟性很差他不能活用，得不到受用。所以不重视记问之学，重视悟性，悟了他能够一闻千悟，触类旁通，他能活学活用，那才管用。所以善这个字非常重要，善于理解、善于听闻，你才能够深入经藏，智慧如海。不善听，他就入不进去，总是在门外徘徊，在门外绕来绕去，就是进不去，就是在外面绕来绕去。所以，听讲就必须以恭敬至诚心，他就能够有悟处，能够理解了。
『吾为汝等略说少耳』，观音菩萨讲「吾」，就是观音菩萨自称，他说我「为汝等」，就是为你们大家，大略，「略」就是简单的，简略说一点点。因为大悲心陀罗尼的含义是无量义，那讲不完的，在这个法会里面只能简略的说一点点。简略说一点点，如果你开悟了，那无量义就现前。虽然简略，这下面还讲了几条，下面如果其中有一条你真正悟入了，那你全部都懂，你就明心见性。所以我们也不能忽略这个少。《华严经》讲，「一即是多，多即是一」，这个一展开就是多，多就是无量无边、无穷无尽的，无穷无尽的把它浓缩起来就是一个一，展开就是无量无边。所以你其中有一句你听明白了，你就明心见性，大彻大悟，你全懂了，全通了。
在我们中国禅宗六祖惠能大师，他就是表现这个给我们看。你看他听《金刚经》他没有完全听完。他是在砍柴，砍柴在卖的，当然我们可以想象，做这种苦力，生活都很穷困的，靠这个来维持生活。在山上砍柴要背下山到街上卖，卖了拿了钱维持这个家庭的生活费用，他养一个老母亲，干这很辛苦的工作。有一天，他砍了柴到街上卖，听到客栈有一个客人在读《金刚经》，以前那个窗户都是纸糊的，不是现在这个气密窗有隔音的，纸糊的，那里面念经的声音都会传到外面。他经过停顿了一下，听听，他忽然有悟处。进去就是问那个客人，你念什么经？他念《金刚经》。他就跟他讲《金刚经》是在讲什么。客人很惊讶，这砍柴的，他也不认识字，他怎么懂这个道理？那个时候他开悟了，他听人家念他开悟了，念的那个人他没开悟，念的那个没开悟，他听的他开悟了。
客人很惊讶说，这不是普通人，所以捐了十两银子，你赶快去黄梅参五祖，你会有大成就。拿了十两银子给他做安家费，给他安顿他的母亲，他说你赶快去参五祖。他是遇到这个因缘才到黄梅去，黄梅在湖北省，到黄梅去参五祖。在五祖那边，五祖也没有跟他讲开示，就是见了面问几句话，他说你来干什么？他说我来求作佛的。獦獠，以前广东，他是广东人，獦獠就是说那个地区是边疆地区，南蛮，没有开化的地方，现代的话讲，大陆说没有文化水平的，你也要来作佛？他说你去槽房去舂米。舂米也是要做苦工的，也没有叫他去禅堂去参禅，也没有出来听他讲开示，去舂米。他的身体矮小，体重又轻，舂米要力气很大，所以他腰间绑一块石头，加重体重，然后去舂。他那块石头还在广东，我去看过，在一个寺院，那个寺院叫，它有几个寺院，忘记哪个寺院，他的肉身还有那块石头都还在。
舂了八个月，五祖看到因缘成熟了，这个作偈子，这都很有名的。五祖三更半夜找他去房间传衣钵给他，用《金刚经》给他印证，再给他讲《金刚经》。因为他是听人家念《金刚经》悟入的，再给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。五祖说不用讲了，全懂了。他大彻大悟之后，再给五祖报告他的心得。那五祖听了，行了，可以了，你证得明心见性，衣钵就给他。你赶快跑，不然人家会害你。给他送走，船早就预备好了，准备就送他，赶快三更连夜跑掉。六祖他听客人诵《金刚经》，那是大悟，还没有彻悟，还不彻底。去黄梅去修了八个月，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他当下就大彻大悟，那是彻悟，彻悟才管用。
所以善听会开悟的，听经善听会开悟，不管你听哪部经都会开悟。那什么叫善听？我们净老和尚在讲席当中也常常引用《大乘起信论》马鸣菩萨讲的，你听经要离言说相、离文字相、离心缘相，你这样听你就会开悟，这是最上等的，听了真的会开悟。就是你听，不要去执着那个语言文字，不要去分别那个语言文字，也不要去想那个什么意思，你听得懂就懂，听不懂就不懂。听经跟读经是同样的原理，读经，我们老和尚常常教我们，你读经就是在修定。你不要一面读一面去想它的意思，你一面读一面想它的意思就落在心缘相，打妄想，你这样读无量劫也不会开悟。你就不要刻意去想，你读了自然有体会，那叫悟。你没有刻意去想它的意思，你这样一个字一句读得没有错，没有漏掉，自然体会，那个叫悟。
悟你也不要再去执着，这句我悟到了，那是小悟，你就也不要理会，你后面才会有更多的悟处。用这样读经或者听经，你积小悟就成大悟，累积大悟就成大彻大悟，是这样的，方法是这样的。一面听一面想，全部落在妄想，落在意识心。所以离言说相、离心缘相、离名字相，不要去执着语言文字，听就好，听得清楚、听得明白、听得没有错，那个叫慧。当中如果你再起个心、动个念，再去想一想，那落在意识里面。所以我们要练习这样听才是善听，我们听了自自然然理解，这就是悟，就是直接的，不要透过你的心缘去思想，这是最上乘的。
所以这个听经，过去我们净老和尚也常常在讲席当中跟大家讲，过去李老师教他们的，他说你会听听教理，教理就是真如理体，你会听就是这里讲的善听，你会听听教理。理就是理体，就是本体，这部经跟一切经的本体是一样的，都是从自性流露出来的，你从哪一部经都可以回归到本体。所以你一部经通了，所有的经全部通，因为它那个体是一个，道理是一个，一个通了全通了。所以最上乘的就是听教理。但有的人根性不行。我看我们老和尚他的根性是可以体会的，所以他听教理。李老师他知道学生的根器，其他的学生如果不行，听教义，教义就是说你一部经、一个法门这个部分的，你听懂这一部分。你这一部分你懂，其他的你还是不懂，那是一个局部性教义。教义它就有落在这个思惟想象这些，这个你不能通到自性，你总是受限制。
所以我看我们老和尚说当时他们去学经，三个同学，学得老师比较肯定的，一个周家麟老居士，也是几年前过世；另外一个徐醒民老居士，现在都八十几了，徐醒民老居士还在台中，好像也八十六了。周家麟老居士他写的讲义，《占察善恶业报经讲义》。老和尚讲过了，李老师要求我们老和尚听经不要做笔记，他要拿笔去记，这一句很好把它记下来，不要做笔记，老师要求他，你不要做笔记。但是要求周家麟居士就要他做笔记，因为他没有悟处，他要记，记就是学一个教义，就是一部分的，一个局部性的，一个法门、一个宗派的，听这个教义。
所以学生根器不一样，老师教学的方法不一样。不像现在学校，大家统统一样，所以现在学生学得很痛苦，小学生都会自杀，你想一想他多痛苦。为什么那么痛苦？强迫他去学他没兴趣的东西。不懂得应机施教，看他什么程度用什么方法去教他，不是同样一个方法。好像每个人身材不一样，总不能做同样的size，大家统统穿一样的。那西洋人不懂，现在我们有智慧的民族反而去学不懂的民族，那你说糟糕不糟糕？搞成这个样子。所以你看活活泼泼，学生怎么学得会去自杀？他很快乐。「学而时习之，不亦说乎」，你看孔老夫子教学是这样，七十二贤各有专长。你要看看这个学生，他兴趣哪一方面的，由他那一方面他去发挥，因材施教。这善知识懂得教学方法，不能死板板的，同样用一个方法，那不是叫善知识，不是好老师了。所以我们老和尚他福报大，遇到的都是高人，善知识。遇到的不是高人，他给你指点错了，这一生你就很难有所大成就。
所以善听，你看善听我们念过去，善听，善，知道，这个善是善恶的善，我们也懂，但是你要进一步去理解它这个道理。这些都是属于关键的。你看我们老和尚，李老师不准他记笔记，但是周家麟居士就要他记笔记，两个人根器不一样，所以教学方法不一样。我也看过周家麟老居士他的著作，他的讲经的讲义，他的就是比较呆板的，一句一句这样记下来。老和尚他就是能伸能缩，天马行空，长说短说，很自在。所以我是听，我听经听四十五年了，我就学他这个。而且要应机说法，你准备的东西你到现场不一样用得到，因为来现场听经，又不是学校固定的学生都那几个，都一样的。今天这个来，明天那个来，有老修，有新来的，那挑战性很大，那讲经说法挑战性很大。那你在国内、在国外又不一样，他的意识形态不一样，那你要讲要契理契机他才能得利益。你讲的契理不契机，变成闲言语，他得不到受用，对他没帮助。契机不契理，像魔说的，给人家误导，那要背因果，要堕恶道的，那也不是开玩笑的事情。所以佛法这点是很重要的一个关键。
所以「吾为汝等略说少耳」，就给你说一点点，那说一点点，这个少，如果你能举一反三，一闻千悟，那就不少了，那少就变成多了。你看我们在洒净，一滴变山河，这个一滴变成三千大千世界，那个少水成多。大家念过洒净仪规，少水成多，念那个赞不是少水成多吗？一滴很少，但是都变成很多。这里讲的略说少耳，少耳也会变成很多，你能够举一反三，一闻千悟，那少就变成多了。你不要看说这么几条，这么一点点，不少了！要善于体会，略说少耳。下面观世音菩萨就跟我们讲这大悲心陀罗尼的形貌相状。第一个跟我们讲：
【大慈悲心是。】
这个第一句我们大家都很熟悉，想到观音菩萨，那就是大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，大家很熟悉，『大慈悲心是』，观音菩萨他讲的大悲心陀罗尼是从大慈悲心出来的，从大慈悲心讲出来的。慈能与乐，悲能拔苦，慈就是给予众生安乐，安定快乐；悲就是众生有苦难，能够给他拔除，拔除众生的苦难，这叫慈悲，「慈悲心」。我们凡夫也有慈悲心，但是不能说大，这里加一个大，意思就不同。这个大慈悲心就是我们一般在经典上看到的，无缘大慈，同体大悲，这是法身菩萨，明心见性的菩萨，才有这样的慈悲心。十法界的佛、菩萨、辟支佛、罗汉没有这个大慈悲心。我们六道凡夫那只有爱缘慈悲，爱缘慈悲就是我喜欢的人、我的亲人，我对他慈悲；我讨厌的人，我不相干的人，我对他就不会慈悲了，这叫爱缘慈，这个范围很小。自己的儿女，自己的他会慈悲，别人的儿女不管了，这个范围很小，普遍一些凡夫都有爱缘慈悲。
再提升一级是众生缘慈悲，众生缘就大众了，这个人心量大，他的慈悲心他能想到一个团体、一个社会、一个国家，乃至全世界。我们一般讲这个为国为民，这样的人他就提升到众生缘了，大众。他没有为个人一个小家庭、一个团体，他能够为国为民、为社会大众来牺牲奉献，来服务大家，这个众生缘。众生缘他还是有分别执着的。如果提升到圣人，就法缘慈了，这四圣法界的佛、菩萨，他断烦恼了，分别执着没有了，他的慈悲是法缘慈悲。破一品无明，证一分法身，这个法身大士，在天台六即佛叫分证即佛，无缘大慈，同体大悲，他自然流露出来。无缘是没有条件的，同体是平等的，众生有苦难他都会去帮忙，不简怨亲。法缘慈他就不简怨亲，他没有憎爱，没有憎爱心了。但是他还没有明心见性，不能提升到无缘大慈，同体大悲，到了法缘慈悲。
这个四种慈悲心，下面那个三种慈悲心它的根源还是大慈悲心出来的，只是他迷了，把这个范围把它缩小，把它压缩、缩小，有的人缩得是最小只有对自己慈悲，连他的家人他都不慈悲，那是压得最小的。这个慈悲就是现在人讲的爱心，如果他自私到极处了，都只有对自己慈悲，对自己家人夫妻都不慈悲。我们要把这个慈悲心要回归到大慈大悲，跟观音菩萨一样。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。因为还要做法会，可能到下个月底回来我们再来续讲，请大家留意我们网站这个讯息。今天祝大家观音菩萨圣诞，法喜充满，福慧增长，六时吉祥，合家平安。
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