千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第十二集） 2012/7/27 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0012
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十三页，我们从第三句经文看起：
【得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。】
这段经文，我们把经文列出来的几个事例，我们根据《观世音菩萨本迹感应颂》里面的公案因缘来跟大家分享。昨天我们跟大家讲到『得寿命故』，在《本迹感应颂》我们也举出几个公案。今天我们接着看『得富饶故』。经文的排列，我们仔细一看，也有它进一步的意思。这段经文，观世音菩萨他要说大悲咒，说这个咒的目的就是为了让诸众生得到安乐，因为这个缘故才说这个咒。因为我们这个世界的众生，可以说没有安乐的人，也没有安乐的地方。因此得安乐这是我们现前娑婆世界六道里面的众生是特别需要，这是主要的一个目标。如何得安乐？第一个「除一切病故」，这是排在第一个，就是消除一切病痛，进一步「得寿命故」。今天我们要接着讲的是「得富饶故」，富就是财富，我们一般讲富贵，得到富贵。得富饶，如果有钱、有地位，他寿命很短，这寿命很短他也享受没几年，有的甚至于钱赚到了，寿命到了也就死了，一生辛辛苦苦赚的钱就留给别人去享受了，他自己也享受不到。如果没有寿命，得富饶那就没有什么意义，因为你没有寿命去享受。
因此西方极乐世界，它第一德就给我们标出来，无量寿，西方极乐世界，佛讲了那么多的庄严，那么多殊胜美好的这些境界，如果没有寿命，那一切都落空了。所以第一个无量寿，然后讲其他的庄严，那才有意义。我们现在在这个世间，虽然不能像极乐世界的无量寿，但总是寿命长一点，在这个世间才能得到一点受用，寿命太短就没有办法。寿命短，你给他讲，钱多少给他，都没有意义。所以得寿命排在上面。除一切病又排在上面，除一切病，你看一切病，很多人死都是因为病重不治而死，所以生老病死，病跟死这个关系最密切。一个人如果他没有病，身体的病排除了，当然他身体健康，这个寿命自然就延长，就得到寿命。得到寿命再得富饶，这就有意义，起码可以享受个几年。
所以接着就跟我们讲「得富饶故」，富是财富，饶是丰饶。我们世间人，不管中国外国、古代现代，这世间人类大多数人都在追求，追求财富，现在讲经济，这是可以说人类绝大多数的人都在追求的，每天忙忙碌碌的，经营各种事业，为了什么？为了赚钱，为了得富饶，希望能多得一些财富改善自己物质生活。这是以前古代，现代更明显。能不能得到财富要看命中有没有。命中有的话，他经营事业，不管他经营哪一行、哪一个事业，他都能得到财富。如果命中没有，不管做什么，赚不到钱，甚至还要亏本、还要赔钱、还要负债，命中没有。命中没有，你不管用什么方法、动什么脑筋、要怎么去求，都求不到。能够求得到的还是原来命中有的，命中没有，你用什么样的方法，你头脑再好，都得不到财富。这是个事实真相，这是事实真相。
你看现在定弘法师，他还没有出家，他当教授，在澳大利亚昆士兰大学当经济学教授。经济学教授，在西方人的观念当中，就是教人赚钱的，怎么赚钱。他学了佛，我也认识他有十五年，十五、六年了，也相当长的一段时间。在他念书的时候，还没有毕业，我就认识他，我们到达拉斯打佛七，他就去参加。所以说他在学生时代就开始接触佛法来学佛，也是相当有善根，他亲近我们净老和尚学习讲经。我听他讲，他说现在学校教人家赚钱，这些经济学的教授，自己都没什么钱，自己也赚不到钱。教别人，那别人有的人他赚到钱。如果说这套经济学就一定能赚到钱，那肯定这些经济学教授他自己先赚，为什么他不赚？这个事实说明佛在经上给我们讲的，连看相算命的也都知道，一饮一啄，莫非前定，你一生吃多少、喝多少、赚多少都有个定数，强求求不来。
这命运是怎么来的？一部《了凡四训》就是告诉我们怎么有命运，真的有命运，这是一点不假，这个也不是迷信，一点迷信都没有。不相信命运那真是迷信，为什么？因为事实摆在眼前，你不相信，你不迷谁迷？你自己迷了。相信的人，如果他不能够改造命运，那也无可奈何！相信命运是一回事，但是命运他没有办法改造，这个相信命运也没有什么帮助，对改造命运没有帮助。改造命运有改造命运的理论、方法，现在社会上的人有很多人喜欢看相算命，这些看相算命的行业，现在不但中国，现在连外国也满流行的，喜欢看相算命。有的算命看相他算得很准、看得很准，因此有很多人他相信命运，就是因为被人家看相算命算得很准。就像明朝袁了凡先生一样，他遇到孔先生给他排流年，考试哪一年考第几名都算得很准，哪一年领多少米，领公家的米领多少，也算得很准，包括生活上一些小事情都算得非常准确。他经过几年，根据孔先生给他排的流年来对照，的确都不出孔先生算的范围，到时候就像孔先生这样给他算的。这个详细记载在《了凡四训》，有很多同修都念过，我们净老和尚也讲过。
他真正相信命运，真正相信命运他是什么样的心态过日子？从那个时候开始他就不想了，什么都不想了，也不去计较什么。你去想、你去计较，得来的还是命中有的，命中没有的你怎么去计较、怎么去想也得不到，想那些、去计较那些就毫无意义，就没有必要了，他就干脆统统不想了，真正相信命运。所以我们净老和尚讲经也讲过，就是像袁了凡这样的人是标准凡夫。当时我听经听到这一句，老和尚讲这句话也有他深一层的意义在。我们一般讲凡夫就凡夫了，还来个标准凡夫，难道凡夫还有不标准的吗？后来听《了凡四训》之后，看看了凡先生他的心态，的确要做到标准凡夫真的还不多；换句话说，不标准的凡夫是比较多。为什么这么说？凡夫还有标准跟不标准的，因为标准凡夫他相信命运，他不会再去非分的打妄想。也就是说，他真能安分守己，相信命运就是这样了，你想那么多干什么？操那么多心干什么？这样是标准凡夫。我们现在看到社会上很多人真的是不标准，为什么？他不相信命运，他还要用尽脑筋、使尽方法去求财富，求到的还是自己命中有的，命中没有，怎么想、用什么手段、经营什么事业，统统求不到，那就很冤枉，白费力气，没有意义，这就是不标准的凡夫。
所以要做到袁了凡那样标准凡夫，这还真不容易。但是以佛法这个标准来看，这标准凡夫在佛门里面是不及格的，还要再提升，提升什么？改造命运。就是因为他放下，他不再想了，所以就常常到寺院去。在以前那个时代，寺院等于现在最好的一个读书的地方，就像图书馆一样，去那边借经书来看。以前书很少，如果要看佛经要到寺院，向寺院借，寺院有藏经楼供奉藏经的，这藏经楼，要去借，借来看。另外就是亲近善知识，以前寺院这些高僧在里面主持修行，去向他们请教。所以就到栖霞山云谷禅师的道场，去拜见云谷禅师，跟云谷禅师对坐三天三夜，眼睛都没合起来。云谷禅师看到很惊讶，你这个人能够跟我对坐三天三夜，眼睛都没合起来，这很深的功夫。问他你是修什么法门，修什么样的功夫，能够跟我对坐三天三夜不瞑目？你用什么方法修这个定功？袁先生就跟云谷禅师讲，他说我的命运被孔先生都算定了，我真正相信命运了，不再打妄想。反正该哪一年赚多少、吃多少，时间到我就能得到，我何必想那么多？干脆统统不想。所以能够在这里跟禅师坐三天三夜，不起一个念头，不想。
云谷禅师听到他这么说就哈哈大笑，说原来我还以为你是一个豪杰。中国古人讲英雄豪杰，豪杰就是比较出格的人，不是一般人。他说我原来以为你是豪杰，就是说你这个功夫不得了。但是听你这么一说，原来你还是一个凡夫。袁先生听到云谷禅师这么跟他讲，他觉得很奇怪，怎么说我是凡夫？进一步向他请教。云谷禅师跟他讲，他说你命运被人家算定，这十几年来你都没有给它转变一点点，那你不是凡夫是什么？袁先生听到云谷禅师给他这么讲，他就觉得很惊讶，他说难道命运可以改变吗？他原来以为这个命运定了，就是这样，不能改变。云谷禅师才给他开示，改造命运这些理论方法。他听了之后明白，真的依教奉行，改造命运。
所以云谷禅师给他讲，我教典中，就是我们佛教里面经典讲，佛在经典给我们讲，求长寿得长寿、求富贵得富贵、求儿女得儿女，你要求什么都能求得到。如果命运不能改造，那怎么求？这个妄语是释迦牟尼佛的大戒，五戒其中的一条大戒，佛戒人家不可以打妄语，他自己怎么会打妄语？佛在经上讲的话都是真的。跟他开示经典这些道理方法，教他去改造命运。后来他真改了，原来寿命只有五十三岁，后来活到七十四岁，延寿二十一年；原来没有儿子，后来生了一个儿子，都得到功名；原来那个官位不大，后来做到宝坻知县。宝坻知县就像现在归中央直接管辖的，像现在的院辖市这一类的。你看得寿命、得富饶，他求到了，经上讲的是真的。但是要如理如法的求，这个我们一定要知道。所以我们学习到这段经文，一定要知道这个经教我们怎么求，必定要如理如法，我们求才会有感应；如果不如理、不如法，求了没感应，这点我们必须要明白。所以我们学习这个经，最好能搭配《了凡四训》来学习。
今天「求富饶」，我们也是在我们观音佛学会印的《观世音菩萨本迹感应颂》找几个公案。这个公案《了凡四训》也有，它这里是在一本《鞭心录》里面摘录的。「鞭心录：明万历间，包信之，持观音经。偶见佛殿倾圮，观音像雨淋露立，解金布奉施，嫌不足，益以新制衣七件。仆请留衣，曰但得圣像安宁，吾虽裸裎何伤。僧垂泪云，舍银衣等，犹非难事，只此一点诚心，如何能得。信之后梦伽蓝神曰，菩萨赐汝子孙，享世禄矣。后子忭，孙柽芳，均登显仕」。这一段《了凡四训》有，在《鞭心录》这本书里面有记载这个公案。这个公案发生在明朝万历年间，有一位包信之先生，持观音经，持就是受持，平常读诵观音菩萨的经典，这是持观音经。偶见佛殿倾倒，倾倒就倾斜快倒了，佛殿倾斜就是年久失修，屋顶都漏水，屋顶都坏了，里面供奉的观音像一下雨就雨淋露立，屋顶都坏掉了，一下雨观音像就淋到雨了。
他看了心里很难过，看到菩萨的圣像在淋雨，当时他就把身上带的钱跟布拿出来布施，布施给这寺庙的主持。主持说盖这大殿钱要很多，这一点点钱是不够。他说不够，他再以新制衣七件，就是说刚刚做好七件新的衣服，再布施给寺院，请寺院拿这衣服去卖，换钱来修观音殿。仆请留衣，他的仆人就说，你这七件衣服刚做好的、新的，这个先保留下来，你有布施就好了。曰但得圣像安宁，吾虽裸裎何伤，他就跟他的仆人讲，他说只要观音圣像能得到安宁，这个房子修好，不要再被雨淋了，我纵然都没有衣服穿，那也没有什么遗憾的。僧垂泪云，寺院的主持的僧人听到他这么说，非常感动，就掉眼泪了，这个居士这么诚心诚意来布施要修观音殿。舍银衣等，犹非难事，他说施舍银子跟衣服还不是什么困难的事情，因为毕竟这些是身外之物。只此一点诚心，如何能得，就是这点诚心是很难得，虽然钱很少，不足够，但是他有这个诚心，只要这个圣像不要淋雨，他自己没衣服穿也无所谓，这个诚心真是感动了主持的僧人。
后来虽然钱不够，我们佛门都会有一个现象，有一句话讲抛砖引玉，我们只有一块砖头，这块砖头我们抛出去了，会引来后面人家的玉也抛出来了。所以包信之他做抛砖引玉的事情，你看他布施银子，把衣服都布施出来，等于是带头来做这个好事。后来观音殿修好了，我们相信一定是有人看到感动，大家同共发心把这个观音殿修好了。信之后梦伽蓝神曰，后来他自己做了个梦，这个伽蓝就是关公，在中国佛教寺院关公是伽蓝圣众，他发愿做佛教的护法神。所以中国佛教寺院有供伽蓝，就在智者大师那个时代他发愿的。梦到伽蓝神给他讲，菩萨赐汝子孙，享世禄矣，观音菩萨赐给你的子孙，享受世间福禄，因为他发这个善心非常难得。后子忭，孙柽芳，均登显仕，显仕就是说官做得很大，很有名。《了凡四训》把这个公案写得比较详细一点，这里写得简单一点。
下面这个公案是出自于《劝诫类钞》这本书，这本书的名称叫《劝诫类钞》。「嘉定冯生，贫而好善，日觅经验良方，抄贴通衢。一日进香南海，风发舟覆，恍见甲士引至龙王前，谕曰，子写方救人，善念达于水府，故救汝。与以秘方，谓可致富。冯曰，吾命穷，安敢望富。王曰，贫富固命，然心善者命亦无凭，如汝命遭水厄，心善即无害。与方送归，倏忽到岸，心知大士暗中调护也，依方行济，成富室」。这是《劝诫类钞》的一个公案。嘉定也在浙江这一带，地名，有一个姓冯的，名字叫生，生命的生，冯生，冯生先生。贫而好善，他家里不富有，也是很贫穷，就是没什么钱，他没有钱。但是他这个心很好，很喜欢做善事、做好事，贫而好善，这非常难得。我们一般说，有钱的人乐善好施，那有钱人他能力做得到，只要他肯发心就没有什么困难。但是贫穷的人要做善事当然就比较艰难，在财物缺乏的情况之下，他还是发心要做好事。他怎么做好事？没钱，但是没钱也能做好事，没钱有没钱的做法，有钱有有钱的做法。
他怎么做？日觅经验良方，日就是每天，他去街头巷尾去找，去打听、去找，找这些什么？经验良方，这个有人治病治好了，很好的药方，他去找、去搜集。就像现在也有很多善心人士，他知道有一些好的药方，特别是食疗的这部分，他很乐意来提供，他去搜集。以前科技不发达，当然要靠人去找、去搜集、去问，或者听说人家哪里有个什么验方，去向人家请问。现在网络就很方便，网络要找这些数据就很多。提供这个经验良方抄贴通衢，他找到之后他用抄的，抄，他就在街上，通衢，就是整条街他都去贴，就好像我们现在贴广告一样，就去贴，让大家看到这个经验良方，有一些人他需要，他就会根据药方去治他的病，他做这个善事。有一天他进香南海，他跟着进香团到南海，进香在中国民间，南海就是南海普陀山，就是浙江舟山地区，舟山群岛，现在普陀山地区，这个进香南海，进香团很多，他也去参加进香。
我们观音佛学会过去开会员大会、理监事大会，我也曾经提过，就是我们也可以组团去进香，去进香南海。现在交通比过去方便多了，我们也可以组个进香团。他参加进香团去进香。普陀山我们去过几次，我们知道，现在船只要搭一小段，从朱家尖搭过去大概不要三十分钟，我记得大概二、三十分钟，一趟就到了。以前你要从宁波，或者上海，码头上船直接开到普陀山，可能要开几个小时。以前我坐过，从上海、宁波我都坐过。有一次也是遇到台风，那一次是新加坡净宗学会李木源他带团的，我们去参加他那个进香团，去普陀山去参拜，拜观音菩萨。要回上海的时候台风风很大，那个船又开得快，整船的人很多人都吐了。
古时候是帆船，遇到台风，你看这里讲风发舟覆，起风，风很大，那个船就翻过去了。船翻，这个冯生恍见甲士引至龙王前，他恍恍惚惚的看到甲士，就是穿盔甲的武士，引领引他到龙王的前面，到海龙王前面。海龙王就跟他讲，谕曰，海龙王跟他讲，子写方救人，子就是说先生你，古时候这个子就是我们现在讲先生，古时候这个子它是一个尊称的意思。子写方救人，先生你写这个经验良方去救人，你发善心做这个善事。善念达于水府，你心存善念做善事，你这善念已经传达到水府，水府就是海龙王他这个地方，水府就是海底，海龙王的王府。故救汝，海龙王跟他讲，是因为你有这个善念，船翻掉了，因为你有写方救人的缘故我来救你。与以秘方，谓可致富，海龙王跟他讲，我也送你一个秘方，也可以帮助你致富，就是我们这里经文讲的得富饶，可以帮助你致富，将来你可以得财富。冯曰，吾命穷，安敢望富，冯生他跟海龙王讲，吾命穷，安敢望富，可见得冯生他也跟袁了凡一样，很相信命运的，他说我命中是这种贫穷命的人，命中是这样的，我哪里敢指望得财富，这个我不敢想，可见得他也相信命运。
王曰，贫富固命，龙王跟他讲，他说贫穷、富贵固然有命运，命中注定的，这是有的，确实是有，贫富固命，贫富固然是有命运。然心善者命亦无凭，然就是说这个心地善良的人他的命也没有凭据，无凭就是没有凭据，没有凭据就说不一定。那不一定，那就是改造命运，原来很穷，现在也可以变成有财富的人。原来命中注定是贫穷，但是这一生行善做好事，这命也可以改变，无凭就是可以改变。下面龙王给他指出，如汝命，如就是如同现在你，汝就是你，你这个命注定遭水厄，你命中要被水淹死的，这是你的命运。心善即无害，但是你心善良，遇到灾难就没有受到损害。他听到龙王这么讲，冯生心里就明白了。与方送归，就送给他秘方、药方，送他回去。倏忽到岸，倏忽就是说一下子他到了岸边，原来这个船翻下去，人都掉到海里面去了。普陀山那边的船我们去坐过，我们有遇到台风，惊涛骇浪，这我们都经历过。说船翻下去他不死，被送到岸边去了，这不可思议。倏忽就是说一下子，他到了岸边去，其他整船的人都被水淹死，他到了岸边。
心知大士暗中调护也，他心里知道，因为他存善心要去进香南海，虽然没有钱，跟着进香团去，可能他也存了很长时间，才能去个一趟，这个我们可以理解的。因为你出门总要一些旅费，最刻苦的、最省钱的也是要一点路费，这是一定的，我们可以理解的。一定他也是很诚心诚意去朝拜南海观音菩萨，他有善心、诚心拜观音。整船的人翻下去大家被淹死了，他没有被淹死，而且还得到海龙王送他的秘方，教他致富的方法。他心里就知道，一定是观音大士暗中来保护他，调护就是保护。依方行济成富室，后来他依照海龙王送给他这个药方，他去实行济世救人这个工作，后来成为一个有钱的人，原来是个命很贫穷，修善事、存好心，诚心诚意恭敬礼拜称念观世音菩萨，得到改造命运，所以后来成了有钱人。这是得富饶，我们这个经文里面讲得富饶，一个证明。
下面讲，「法华感通：岑文本，诵普门品，免水难。一日设斋，有僧谓曰，天下扰攘，君以善缘，幸不及难，终逢太平，致富贵。言讫不见，后为中书令」。这个公案是出在《法华感通》，《法华》就是《妙法莲华经》，简单讲叫《法华经》。自古以来持诵《法华经》有感应的这个公案也不少，这本书是专门记载持《法华经》得到感应的这些公案。里面记载有一个岑文本，这个岑它上面是一个山，下面是一个今天的今，文章的文，本来的本，岑文本先生。这个人诵「普门品」，平常他天天读「普门品」，免水难，他也是遭受一次水难没死，我们知道一定观音菩萨去救他。在「普门品」有救水难，救火难、救水难这个灾难，他诵「普门品」有感应，避免水难，没有被水淹死。一日设斋，有一天他就请吃饭，设斋就是我们佛门一般讲打斋，设斋是修福。《了凡四训》里面也有讲供斋，供斋是修福，请人家吃饭。佛门设斋他请出家人，当然也请出家人来供斋，请出家人来吃饭。现在居士很多人都喜欢供斋，请出家人吃饭，特别在农历七月斋僧，其实斋僧，平常也可以斋僧。
岑文本他平常诵「普门品」，避免水难，发心一天设斋供僧。这一天供斋的时候，有一个出家人跟他讲，天下扰攘，君以善缘，幸不及难，天下扰攘就是天下很乱。这个公案它没有记载是哪个时代，可能原本有写，这里比较简略。但是从这个文我们可以知道，天下扰攘就是天下不太平，天下动乱。君以善缘，幸不及难，他说你有善根、有善缘，发心做好事、供斋，又能持「普门品」，你在不幸当中之大幸，你没有遭遇到这些灾难，在这个动乱的时期当中你没有遭难，这个算很幸运。终逢太平，致富贵，他说动乱会过去的，动乱过去之后，最后你会遇到太平日子，会过着太平的日子。而且致富贵，而且你会有财富，你会得到财富，而且还能做官，贵就是有地位，在社会上有崇高的地位，得财富、得官位。这个僧人这样跟他讲。言讫不见，这出家人跟他讲完就不见了。可见得这个出家人不是一般的出家人，一定是观音菩萨化身，化身来。因为他诚心诚意有感应，菩萨变一个出家人来接受他的供斋，跟他讲了这些话，讲完之后就突然不见。后为中书令，后来他真的做官做到中书令。
下面在《感应篇图说》也有一个公案，《感应篇》就是道家的《太上感应篇》。「清」，这是有标时代，清朝，「曹成秀，遇一僧曰，汝能戒牛犬，可邀上进。秀谓弓马平常，何敢妄冀功名。僧曰，如能朝夕诵大悲咒，何患无报，秀遂受戒，诵咒无间。临场，若有神助，不数年，官千总，乾隆十二年自记」。这是清朝乾隆时代，乾隆年间的一个公案。《感应篇图说》，曹成秀这个人，有一天遇到一个出家人，遇一僧曰，遇到一个出家人跟他讲，汝能戒牛犬，可邀上进，他说你能够戒牛、戒犬，戒就是不吃牛肉、不吃狗肉。这个一般看相算命的，以前我也常常听到看相算命的给人家算命讲，说你最好不要吃牛肉、不要吃狗肉，吃牛、吃狗会冲到你的财库，对你的财库很不利，财库就是钱财这方面，就是你该赚到的钱就赚不到，或者破产等等，以前算命的很多劝人家不要吃牛肉、不要吃狗肉。这个出家人也是这么劝他，你能够戒牛犬，可邀上进，你能够戒除，不要吃牛肉、不要吃狗肉，意思就是说你可以提升，在官场上你可以升官，我们现在讲升官。
秀谓弓马平常，何敢妄冀功名，曹成秀讲弓马平常，就是他现在的职务很平常，他怎么敢妄想得到功名？不敢想做官。僧曰，这出家人又跟他讲，如能朝夕诵大悲咒，如果你早晚都能持诵大悲咒，何患无报，你早晚都能诵大悲咒，你不要怕没有果报。秀遂受戒，曹成秀就接受这个戒，戒吃牛肉、戒吃狗肉，接受僧人劝他的这条戒，他守这条戒，不吃牛肉、不吃狗肉。而且每天诵咒无间，就诵大悲咒，常常诵。临场，若有神助，临场就是去考试这个校场，彷若有神在旁边帮助。不数年，官千总，千总就是他带兵管一千个人，他的官位坐到千总，管一千个。这个官位也不小，不然他只是弓马平常，可能做个小兵这个职务，曹成秀是个武将，是个武官，不是文官，是武官。所以他这个官做到千总。这是乾隆十二年，他自己记载的这个事情。以上就是得富饶这一方面，我们求菩萨、念大悲咒可以得财富，这是此地经文讲的。
下面，『灭除一切恶业重罪故』，这条是讲灭罪，灭罪也很重要，灭罪。灭罪就是我们一般讲的，佛门讲消业障，这也是我们佛弟子大家都希求的，希望自己业障早日消除。我们念观音菩萨圣号、念大悲咒，菩萨也能帮助我们消除这个业障，而且很严重的业障也都能消除，这个后面经文还会讲到。下面这是《一行居集》，也是发生在清朝乾隆年间的事情，「南濠何氏子病热，见其亡叔，赤体披发。言在生多孽，死拘黑暗狱八年，日受恶鬼铁棒。近遇观音大士降临，跪求慈拯，忽得离暗而出。适镜智道人自西方来，为冥王师，与吾家有旧，乞暂放还，急为我修福，俾生人道」。这个公案是出自于《一行居集》这本书里面的，记载清朝乾隆年间，南濠，这是个地名，何氏子病热，姓何的一个儿子生病，得了热病，人得到这个病头都晕晕的跟恍恍惚惚的，我们现在讲发烧，发高烧，病热。见其亡叔，看到他已经死去的一个叔叔，赤体披发，上身没穿方服，披头散发，头发散开，当然这种形状看起来就是很凄惨。言在生多孽，他亡叔跟他讲，跟何氏子讲，他说在生的时候多造恶孽之事，我们一般讲造孽，这坏事做多了。死拘黑暗狱八年，死了之后被阎王给他拘捕到黑暗的地狱八年的时间。日受恶鬼铁棒，这八年当中每天受凶恶鬼族铁棒来打他，当然这很惨。
近遇观音大士降临，跪求慈拯，近就是最近，遇到观音大士降临地狱，他看到观音大士降临地狱，跪着求观音菩萨慈悲拯救，他求观音大士慈悲来救他出离地狱，有感应。忽得离暗而出，忽然他就得到离开黑暗的地狱出来了，出离这个地狱。适镜智道人自西方来，适就是刚好，有一个镜智道人，我们照镜子的镜，智慧的智，镜智道人从西方来。为冥王师，冥王就是阎罗王、鬼王，做他们的老师，镜智道人为冥王师，做阴间鬼王的老师。与吾家有旧，这个镜智道人他跟我们家以前有认识，请他给冥王讲，就是拜托暂时放他回到阳间，给他的家属通个信，请他阳上家属为我修福。急为我修福，俾生人道。何氏子看到他的亡叔，他等于是从地狱请假出来的，我们这样讲大家比较容易体会，从地狱请假出来，暂时出来，暂时出来就是给他阳上的家属透露讯息，他现在的情况，堕在地狱。请他的家人赶快给他修福，俾生人道，他才能脱离地狱，再往生到人道来做人。这个公案也给我们一个很大的启示，就是修福很重要，你要得人天福报要修福，不修福就造罪业。没有福报，罪业造多了就堕三恶道，堕地狱，就去受罪了，这个非常重要。所以这个福慧双修，我们修行要福慧双修。
下面这个公案，是我们佛门，也是明朝四大师之一，「明憨山大师」，这很有名的，「有弟子得狂疾，自言堕入火狱求救。师作观音观，现清凉池」。这是明朝憨山大师，憨山大师在佛教里面，在中国佛教里面，也相当有名，他有一篇「憨山大师费闲文」，还有「劝世文」，写得非常好，劝世人觉悟的，他这个文我们也可以印一些来流通，非常好，真正是得道高僧。他跟莲池、蕅益是同一个时代的，幽溪大师，他们都同一个时代的人。他有一个弟子，就他的学生，得狂疾，狂就是发狂，人发狂了，得到发狂这种疾病。当然看医生也没办法，为什么？这不是一般的疾病，狂疾。自言堕入火狱求救，他自己讲，他堕入火烧地狱，求他的老师来给他解救，他受不了，堕到火烧地狱。我们可以体会，我们靠近火焰比较强的地方，我们都烫得受不了，堕到火狱里面那种情况怎么受得了？当然受不了。
还好他的因缘好，跟憨山大师有师生关系，他求他的老师来救他。憨山大师作观音观，观音观要观想，这观想不容易，也不是一般人能够观得起来。观音观，在《观无量寿佛经》有一观是专门观观世音菩萨。他观西方三圣，第一个是观阿弥陀佛，第二个就观观世音菩萨，第三观大势至菩萨，观这个西方三圣。作观，作观音观要依照《佛说观无量寿佛经》观观世音菩萨这一观去观，这要有相当之定功他才能观得成就。当然憨山大师他没有问题，他是得道高僧，憨山大师就给他作观音观。原来他是堕到火烧地狱，那火很烫的，它就变成、现出清凉池，变清凉池，火烧地狱变成清凉池，得到解脱了。
下面是「高僧传第二集：隋智兴，诵经持律，同寺僧三果亡兄，梦告其妻曰，吾堕地狱，赖禅定寺智兴鸣钟，响振地狱，受苦者一时解脱。乃以绢十匹谢兴。盖兴鸣钟，必祝愿如来大士，同入道场，俾一切诸恶趣，闻声离苦云」。这是隋朝时代的，在《高僧传》第二集里面记载的，隋朝有一个智兴，法号叫智兴，这个法师，僧人。诵经持律，每天读诵经典，严持戒律，这是他的德行，他诵经持律。同寺僧，同寺僧就是跟他住在同个寺院的僧人，三果亡兄，同寺僧三果他有一个死去的哥哥，他死去一个哥哥，俗家的哥哥。梦告其妻曰，托梦告诉他的妻子，说吾堕地狱，他说我死了之后堕到地狱去。赖禅定寺智兴鸣钟，响振地狱，赖就是依赖，就是禅定寺智兴法师他每天都鸣钟，敲钟，他这个钟声响振地狱。这个钟声达到地狱，受苦者一时解脱，只要他一敲钟钟声响到地狱，在受苦的时候，那个时候苦就暂停下来，就一时解脱，就那一个时候就暂停了。
乃以绢十匹谢兴，就是供养绢布十匹，去感谢智兴法师，因为他鸣钟让他脱离地狱这个苦。他说明智兴法师鸣钟为什么有这个感应？他说盖兴鸣钟，因为智兴法师敲这个钟，必祝愿如来大士，同入道场，他都发愿请这个如来大士，就是观音大士，一起进入道场。俾一切诸恶趣，闻声离苦云，希望在恶道这些受苦的众生，听到钟声能够及时离开那些痛苦，离开地狱，离开三恶道，他发了这个愿，真的有感应。这是消业障的、消除恶业障的公案。下面还有一、二个公案，我们下星期二再继续跟大家来学习。
我们今天时间到了，我们先讲到此地。好，我们请大家合掌来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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