发大誓愿第六 2011/1/20 澳洲淨宗学院（节录自淨土大经解演义02-039-0244集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百九十四面倒数第三行：
「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养，令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文，黄念老在此地引用，告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨，遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人，发大道心，大道心就是大菩提心，就是通常讲发菩提心。欲以就是想以，下面举的这是一个例子，真珠璎珞，这是属于珠宝；宝盖幢幡，这是属于庄严具；饮食汤药，香华伎乐，这个伎乐是艺术的演出，我们今天讲文艺的演出，承事供养，一个代表菩萨对佛陀的尊敬，弟子对老师的报恩，供养谁？供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违，有这个愿望，事上做不到，我们今天又何尝不想去供养诸佛？都知道供养佛菩萨是大福报。六道裡面众生，人天福报从哪裡修的？供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人，他们现前还没有证得果位，凡是依教修行将来肯定能够证得，佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法，又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过，世尊有愿「闻名得度」，可是这句话裡头意思很深，如果我们只看文字的表面，不知道其义理，过失不在经文，不在佛菩萨，在自己的粗心大意。这个闻字裡面含着有思、有修，菩萨三慧。闻，如果不思、不修，你怎麽能得到？闻思修是一桩事情，一而三，三而一，在初学叫戒定慧三学，在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的？就是戒定慧的慧，你看看你先有戒、有定，智慧开了，然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧，我们不在戒定慧上下功夫，哪来的闻思修？
我记得我曾经跟诸位做过报告，这个事情在四十年前，道安法师还在世的时候。老人家慈悲，借用中国佛教会的道场来办大专佛学讲座，他老人家邀我做主讲，总主讲，那时候我很年轻。这个讲座办得很成功，人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我，他说：法师，我在讲座裡面听了两年经，明天起我不来了。我说：为什麽？他说：我听了两年，听了不少，我要回去学习。我说：你回去做思的工作是不是？这两年来你是闻，你回去再去思、再去修，是不是这个意思？他说：是的。我说：今天这一堂课你上不上？「今天上，明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家，什麽叫闻思修？闻是接触。一听就觉悟了，这叫思。思不是你去研究，你研究就错了，怎麽说研究错？研究是落在第六识，你用什麽东西研究？用识心研究，那就错了，那哪是菩萨？所以一闻千悟，这古人说的话，听了就开悟，一开悟不就不迷了吗？迷惑就破了吗？那就叫修。它是一桩事情，这叫菩萨三慧。
菩萨，像这经上所说的，到十方诸佛刹土裡面去供佛、去闻法，那是增长三慧。他们的基础，戒定慧深，所以叫闻慧、思慧、修慧，用这个名词。而不是听了之后回去研究，那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究，你知道为什麽吗？听懂就懂了，不懂可以再听。如果说研究明白的，那不是如来真实义，那是你的意思，不是佛的意思。所以经典不许可你去研究，只许你去听，古人说得非常好，「读书千遍，其义自见」。这部经你就专心听，听懂，懂得；听不懂，不管它，你能听上一千遍，开悟了。为什麽？一千遍是得定，你没有定力，你一千遍听不下去。千遍这就是持戒，真的千遍你就得定，定能发慧，你就豁然大悟，就开悟了，是这麽回事情。我们初学学讲经的时候，遇到困难了，讲不下去了，怎麽办？不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈错误。把经放下，老老实实去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，意思出来了，自然出来了，那就对了。所以佛法从哪裡求？从恭敬当中求。不是从研究当中求，它跟世间法不一样，为什麽不一样？一切诸佛所说的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相应，戒定是个工具，开发自性裡面的宝藏，就这麽个道理。如果你要是不懂，听了两年回去研究研究，那叫什麽？叫胡思乱想；胡思乱想之后再去行，再去修行，那叫盲修瞎练。两年是不是真听下去？没有听下去，这个两年的功夫叫道听涂说，胡思乱想，盲修瞎练。下课的时候我问他，明天来不来？明天还来。这个我们不能不懂，你要真了解之后，现在真听经的人不多，会听经的人就更少！记住印光老法师的一句话，一分诚敬你得一分利益，二分诚敬你得二分利益，十分诚敬你得十分利益。没有诚敬心，这是什麽？对我们的课程不恭敬，对于讲经说法这些老师没有诚敬心，你什麽都得不到。别把讲经说法的人看轻了。有些老修行，真有功夫，他们懂得的、他们所修持的，比这个年轻法师高明得太多，他来听经。他对于这个经本、对于道场、对于讲经的法师十分恭敬，往往他听完之后他开悟了，讲的人没有开悟，听的人开悟，这真的不是假的。
所以我们明瞭，供养佛重要！大乘经裡面告诉我们，诸供养中，就是诸多，这个地方讲的很多，诸多供养中，法供养为最。供养具裡面，一定晓得它有表法的意思，为什麽用真珠璎珞这些珠宝来供养？佛喜欢这个吗？不是。我们自己喜欢吗？也不是。珠宝代表什麽意思？珠宝代表这个法是宝，恭敬法宝。法是佛说的，佛也是宝，所以叫三宝。佛宝是能说之人，经教是佛所说之法，把它看得很贵重，这是宝，要懂这个意思，这是以自己真诚的心来供养，外面这是表法不重要。佛陀接受你的供养，是接受你的真诚心，不是看在这个东西上，所以它表法的意思你要懂。宝盖，盖像伞一样圆形的，它的用处是什麽？不但可以遮太阳，还可以遮灰尘，用现在的话说，这是环保，防止污染，取这个意思。我在宝盖的下面，防止外面环境（就是五欲六尘）的染污，它取这个意思。
幡幢也是表法，它是像旗帜、旗号，幢是圆形的，有点像飞机场那个风筒那种形式。幡跟幢都是悬挂在旗杆上的，那是什麽？那是报信息。如果幡挂在这个旗杆上，道场今天有法会，喜欢来参加的话，今天这个道场有法会，他来参加法会。如果旗杆上悬的是幢，圆形的是幢，今天道场讲经，喜欢听经的他来听经。佛法是师道，师道是「只问来学，未闻往教」，老师一定很谦虚。现在老师都是招生，你看看佛经裡头，你没有看到这个字，哪一尊佛菩萨敢招生？招生就是我是老师，我能教你。佛不是这个态度，佛不敢招生，你来找我，向我请教，我尽心尽力的来为你解答。我不是全知全能，我怎麽敢教你？所以圣贤、佛菩萨都是谦虚。他在这裡讲经教学，人家不知道怎麽办？悬个幢告诉他，这裡今天有讲经，喜欢听经自己来，没有人去邀请他，用这种方法。所以它是一种信息，是一种通信的方法，用幢幡。
饮食汤药，这个表法味。所以讲经的道场叫法宴，宴席一样，今天请客宴席一样，这是讲佛法，法宴，饱尝法味，饮食汤药代表法味的。香花是表法的，香表戒定真香，花表善因善果，花是植物，先开花后结果，花开得好，就想果一定结得好。佛菩萨教化我们这是花，我们认真修行将来有果，表这个意思。伎乐供养，这什麽意思？《地藏经》上有，不知道诸位有没有留意？这个伎乐是什麽？唱歌表演，舞台表演，我们讲唱戏，用这个来供养。这个代表什麽？代表诸佛菩萨游戏神通，它表这个意思。举这几个例子，这都是供养具，全是表法的意思，统统都在上课，不用说一句话。你要是懂得这裡头义趣的话，你一看你就得利益，有人就开悟了。承事供养他方世界，其他的世界无量无边诸佛世尊，可是怎麽样？事与愿违，我很想去供养，不能去，去不了，他方世界在哪裡也找不到。
我们看下面文，阿弥陀佛就慈悲了，「我于尔时」，我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛在这个时候，「令彼他方诸佛世尊」，这个令不是下达命令，这是恭恭敬敬启请他方一切诸佛如来，「各舒手臂，至我刹中，受是供养」，你看极乐世界同居土的菩萨们、方便土的菩萨们，要供养他方一切诸佛，自己可以不必去，也有去的，自己不去行，不去，他方诸佛也伸出手来接受你的供养，妙不可言！自己想去，很容易，化身就去了。不愿意去的时候，你心裡做这种念，有念，这些供养具统统都现前，十方世界诸佛他都来收，把你供养都收去了，应念受供，至我刹中受是供养，这是修福慧。
下面真的果报现前了，「令彼」，这个彼就是这些供养的菩萨们，这些发大道心的菩萨们，「令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉。每个人得的并不平等，它这裡头说了三桩事情。我们先从下面讲，三菩提，三是梵语，这全是梵语，三翻成中国叫正，菩提是觉，三菩提是正觉。同居土的这些菩萨们有很多得正觉，正觉是什麽？小乘是阿罗汉，大乘是七信位的菩萨。诸位学过《华严》都知道，七信位的菩萨成正觉，得三菩提了。再往上提升，三藐，三是正，藐翻中国意思是等，正等正觉，三藐三菩提是正等正觉，从八信位，比阿罗汉高，八信位一直到等觉，三藐三菩提有四十多个位次。如果我们就方便土跟同居土来讲，八信、九信、十信这三个位次是三藐三菩提。再往上提升，初住以上，那不是在方便土，在实报土，圆教初住到等觉都是属于阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗是翻成无上，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上正等正觉，那是成佛，这个佛是真佛，不是假佛，为什麽？他们用真心不用妄心。诸位要知道，十法界裡面，十法界以下的统统是用阿赖耶识。我们讲三心二意，三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意，这是意识，末那叫意根，单单讲意识跟意根叫二意。十法界裡面的人，包括六道，统统用的是三心二意，假的不是真的。圆教初住以上用真心不用妄心，用真心是真佛。所以十法界裡面的佛，天台大师称他叫相似即佛，不是真的，相似是很像佛，不是真的，就是他用的心还是妄心，不是真心，用真心才是真佛。实报土用真心了，四十一位法身大士就是真佛，阿耨多罗三藐三菩提，他们住报土。如果更进一步的说，无上两个字不能用，他们不能用，实报土裡面还是三藐三菩提，也能讲得通。无上呢？无上就一个人，妙觉位，妙觉不在实报土，他超越了。所以实报土也不是真的，他回归常寂光。
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