下面归到我们本宗，「至于诸三昧中」，这个诸是多，八万四千、无量法门就是无量三昧。在无量三昧里面「唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝」，所以它叫宝王三昧。海贤老和尚就是修这个三昧，他的母亲、还有他的师弟，三个人统统修的是这个法门。就是一句佛号，除一句佛号之外，心里头什么都不放，这叫真修行。我们凡夫的麻烦，把琐碎的事情都放在心上，就错了。心本来是空寂，你放东西在里面就染污了，不但世间一切东西不能放，佛法也不能放。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。一定要晓得，自性清净心里头一法不立，连佛法也没有。佛法怎么来的？是因为众生迷了，佛，佛是觉的意思，因为迷才说个觉，来对治你的迷，帮助你破迷开悟，这么来的。你觉悟了，觉悟了那个觉就不能再有，再有个觉就又迷了。自性清净心中一法不立，这个道理要懂。
它起作用的时候，一法不舍，用这些法，一切法，帮助一切迷惑颠倒众生回头。好像众生生病，佛菩萨有药，要好了，药也不要了；要好了，天天还在吃药，那又生病了。这就是告诉我们，往生到西方极乐世界，这净土就不要了，你已经到了净土，你心里再放这个就是累赘。到了极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界成无上菩提，证得究竟圆满的佛果，这就对了。所以，诸佛如来都说净宗是难信之法，它很容易修，就是难信，信了之后没有一个不成就的。我们一定要坚定信心，信心生不起来怎么办？念经，读这部经、读这部注解，一遍一遍去读，读多了、读久了豁然就开悟，你的疑心就断掉了，断疑生信。如果完全相信，你这个经都不需要读，也不需要听，专念阿弥陀佛，就像海贤法师一样。他没有怀疑，他没有一样放不下，统统放下，彻底放下，得大自在。
所以，念佛三昧至贵若宝，「故《大集经》中称之为宝王三昧」，佛经上讲宝王三昧就是念佛三昧。「此处所指，应即此三昧也」，经文上所说的三昧，在《无量寿经》上讲的当然是念佛三昧。末后有个「力」，这个力字「表以上种种盛德」。前面赞叹，这是法藏比丘对他老师的赞叹，他的老师是世间自在王如来。对佛的赞叹，佛就是圆满的自性，对佛赞叹就是对圆满自性的赞叹，这个一定要知道。圆满的自性就是我们自己的真心，所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这句话非常重要。你本来是佛，怎么变成这个样子？现在我们遇到佛，佛教我们什么？佛教我们回头，教我们恢复本来是佛的样子，因为你本来是佛。学佛成佛，信心从这个地方建立的。用净土宗这个方法非常快速，用其他的方法难，非常困难，学的人都知道。
下面，「故云：无明贪瞋皆永无」。无明是起心动念，六根在六尘境界上不起心、不动念，无明没有了。无明是起心动念，我们统统都有，从起心动念生出分别，从分别再生出执着，这个执着就是贪瞋痴慢，这是烦恼。贪心，贪心不能控制、不能放下，果报是在鬼道，鬼贪；瞋恨，脾气大，这是地狱道；愚痴是是非搞不清楚，没有智慧，这是畜生道。所以，贪瞋痴感应的就是饿鬼、地狱、畜生。这个东西从哪里来？都是从无明来的，无明是根本，就是起心动念，根本。
佛菩萨教我们，我们在日常生活当中真修行，眼见色看得清清楚楚，没有起心动念、没有分别执着，这个人就是佛；耳听音声听得清楚，没有起心动念、没有分别执着。六根在六尘境界里头练什么？练不起心不动念、不分别不执着，这个人叫佛，这就是佛。有起心动念，没有分别执着，这个人是菩萨，菩萨比佛低一级，菩萨有无明，没有贪瞋痴慢。有无明、有分别，没有贪瞋痴慢，这个人是阿罗汉。如果全有，我们全有，起心动念、分别执着全有，全有就是六道众生，要知道，一定要把它放弃掉。我们用什么方法？我们用一句佛号，念头才起，第一念是无明、是贪瞋痴，第二个念头是阿弥陀佛，把它换掉，要换得快，愈快愈好。烦恼习气只有第一个念头，第二个念头它就不相续，它就断掉了。这就是古人所说的，不怕迷惑，就怕觉迟，觉悟得要快，前一念是迷，我第二念就觉了。阿弥陀佛就是觉，要觉得快，念念都是阿弥陀佛，不许有一个杂念、有一个妄想在心里头，这就对了，这叫真修行。
「此六句愿文」，前面我们所念的，在三百九十七面，「智慧广大深如海」，末后一句「惑尽过亡三昧力」，它以智慧为开头，以宝王三昧及定慧等持做总结，「实有深意」，这个意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大师教我们看破、放下，就是学佛。我第一次跟他见面，向他老人家请教，学佛从哪里下手？他就告诉我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清净心、平等心，心要清净，不能染污，心要平等，不能动摇，跟我们的经题完全相应。
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