我们再看下面一首，第三个小段，「如佛救苦」，要发这个大心。请看经文：
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
我们看念老的注解，「上之一段愿文」，就是指刚才念的这一段，四句，「求佛之觉他德」。前面我们读过的六句是自觉，是自觉的德，这个四句是利他。首四句表法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样，为一切有情众生的大导师，教化众生。佛法，我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师学，大师劝我学释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习，你必须要认识释迦牟尼佛，你不认识他，你会走弯路，你不能像他一样。所以，他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在《大藏经》里面，当时市面上没有流通，好在分量不太大，我把它抄写下来。我们认识了释迦牟尼佛，他是个什么样的人？他是一个教师，老师，他的发愿，就是帮助一切众生破迷开悟，回归本性。本性，中国古人讲，佛法没到中国来之前中国人也说，老祖宗讲人性本善，本性本善。你看，后来写在《三字经》上，《三字经》上给小朋友读的课本，头一句话，「人之初，性本善」，肯定人性本善。佛讲得更清楚、更明白，佛说一切众生本来是佛，佛是最善的，没有比佛更善的，佛跟中国的善这个意思相通。我们修行能不能成佛？当然能成佛，为什么？因为你本来是佛；你本来不是佛，你未必能成佛，本来是。
所以章嘉大师教给我看破、放下，看破就是什么？真搞清楚、真搞明白了，你认识本来是佛，这就看破了。现在要放下，放下什么？放下自性里头所没有的东西。什么东西没有？无明贪瞋没有，没有这个东西。无明、贪瞋痴慢疑这是习性，不是本性。本性是真的，不生不灭，永远存在，这本性；习性剎那生灭。我们今天这个世界，你眼所见的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的、身所做的，乃至于念头、幻想，从哪里来的？从无明来的，无明就是无知，无知就是迷惑，从迷惑来的。自性清净心里头没有这些东西，你现在染了这些，这叫习性。《三字经》上所说的「性相近，习相远」，性，大家都一样，本来都是佛；但是习，习惯就不一样，习惯把我们从自己本性本善拉远了，也就是愈迷愈深、愈迷愈重，愈严重，迷惑到六道里头来了，这真不像话。
四圣法界迷，比我们好多了，他也没觉悟，还是妄心做主宰，但是他们知道用妄心里面的善不用恶。我们今天善恶都有，现在人怎么样？现在用妄心里面的恶，不用善，这就严重了。用恶不用善，这一转眼就是来生，来生到哪里去了？饿鬼、地狱、畜生，来生连个人身都得不到。人身要善，佛跟我们讲，修十善业道，修五戒十善，来生不失人身，你能保住人身。如果能修大善，就生天，不在人道，六道里头最高的，福报最大的、寿命最长，天道。十法界、六道都是自己念头变现的，凡夫的念头有善有恶、有染有净。佛不给我们说明，我们完全不知道。
佛觉悟了，回归自性，回过头来，看看十法界、六道里头还有这么多迷惑颠倒、不知道回头的这些众生，怎么办？要帮助他。佛菩萨到世间来度这些众生，所以发愿『为彼群生大导师』。你看释迦牟尼佛，十九岁出家，三十岁放弃所学，他给我们表演的知识分子。知识分子喜欢学习，广学多闻，他学了十二年，认为所学的东西不能解决问题，什么问题？生死轮回的问题，解决不了，所以放弃了。放弃之后，在毕钵罗树下入定，开悟了，他是从定中开悟的。六祖惠能大师是从五祖跟他讲《金刚经》开悟的，他是听经开悟的。你看，法门不一样，开悟是相同，这就是说明法门平等，无有高下。五祖忍和尚讲《金刚经》，释迦牟尼佛在菩提树下，你看，方法不一样，但是开悟之后完全相同。一个从教，一个从定，教里面开悟是智慧，定中觉悟也是智慧，智慧完全平等，方法可以不一样。
海贤老和尚也开悟了，他没有表演，没有表现。释迦牟尼佛表得最圆满，你看，他开悟之后就开始教学，在鹿野苑就开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。他是教学，教育，那个时候没有这些宗教仪式。释迦牟尼佛一生没有建道场，他的活动都是在树林树下、河边、野外，身体好，你看日中一食，树下一宿。经典上记载的常随众，就是经常跟他在一起的学生，一千二百五十五人，这是常跟着他的；临时跟他的，我们相信至少超过一千人。这么大的一个团体，露天生活，像帐篷都没有，完全在树下。讲经教学四十九年没中断，讲这么多的经典，这些经典从哪来的？谁教他的？他过去在外面求学十二年，于他成佛之后所讲的经一部都不相干。那他东西从哪里来？完全是自性里头自然流露出来的。你只要见性，这些经典自自然然从自性当中流出来，这要懂。然后我们就明白了，如果我们见性，我们自性里流出来的经典跟他是一模一样的，跟他完全相同的，这叫佛佛道同。真性只有一个，没有两个，从自性流出来决定是相同的，所以佛佛道同。
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