我们达到这个定难，这个定用什么方法修？八万四千法门，统统都是修这个，无量法门也是修这个，所以《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能够修得到，就看各人根性。我们这一般根性，尤其在现代的社会，最方便的法门无过于念佛。海贤老和尚，来佛寺这三个人给我们做的榜样，他母亲跟他的师弟海庆，统统都是一句佛号。没有念过经，没有听过教，一句佛号念到底，他真念成功了，有这样辉煌的成就，告诉我们是真的不是假的。而且是现前，不是过去，我们现在人应该要向他学习，这个意思多深！最后这个表法圆满，他就走了。
我们非常感恩，最后的表法是什么？是跟我们有关系。第一个证明，夏莲居老居士会集本，我们现在用的经本是真的，不是假的；第二个证明，黄念祖的集解，注解，这个注解是正确的，没有错误；第三个证明是我们这些人依照这个本子、依照这个注解来修行的没有错，让我们放心。因为这些年来，对这个本子、注解批评的人太多，让很多人听到之后都退心，都改学别的法门去了。老和尚来为我们表法，让我们的心定下来，难得！对我们现前的人有大恩大德。我们今天还有经做依靠，他就一句佛号，这是我们的善根福德因缘不如他，他能信。我们要从经教里头找到许许多多根据才会相信，他不要，师父一讲他就相信，这个我做不到。
我在最初的时候，忏云法师把净土介绍给我，我没有接受，那时好像我三十、三十一岁的时候，没接受。以后李老师又很多次的介绍，至少有五、六次，我也没接受。我跟他学《华严》、学《楞严》、学《金刚经》，这是在李老师会下主修的课程。《华严》的分量大，《楞严经》我记得好像讲过七遍，《金刚经》讲的遍数比较多，《法华经》讲过一次大意。《华严经》讲过两次，两次都没讲完。最后讲的，讲得很详细，细说《华严》，这个经给我们，其味无穷。我讲到「初住品」就停下来了，全经大概五分之一用了四千多个小时，所以我那时一估计，这个经讲完需要两万个小时。哪个学校课程有两万小时的？大乘经真是了不起。我到八十五岁，把《华严》停下来，专讲《无量寿经》，就专讲这个本子，也就是专讲黄念祖老居士集注。集注内容非常丰富，他引用的八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，等于我们学了这一部，好像学了一部小藏经。
所以无量善果是无上正等正觉，「是说最深」，这个意思讲得深。「盖以得无上正等正觉为明也」，这个明只有一个人证得，妙觉。等觉没有证得，等觉有五十一个菩萨，第五十二才证得，究竟圆满的法身如来，这才称明。「今释本经」，来解释我们这部经，「以《涅槃》之说为妥」，《涅槃经》就是此地讲的，这个地方讲的，这是最妥当的。
「又行足者，《涅槃经十八》曰：行名脚足」，就是我们两只脚。「脚足者，名为戒慧」，这是戒定慧三学。「乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也」，这就是说这个足就是戒定慧。我们修戒定慧，证得无上菩提，这叫明行足。这个说法说得深，确确实实只是妙觉才能证得，符合本经的教义、宗旨。
「《净影疏》同之」，《净影疏》里面也是用《涅槃经》上这个解释。「疏曰：龙树说，戒定慧等，名之为行」，行是修行，修行的标准就是戒定慧。戒有止作两种，止是禁止，譬如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是止，不准做的；另外还有什么？还有行的，就是你一定要做的。菩萨戒多半都是作持，譬如听经，这个地方有法师讲经，讲经的讲堂四十里之内的，在古时候你能够走得到，走到这边来听经，听完了回去。如果你不来听经就犯戒了，为什么？菩萨拥护道场。哪怕是个初学的小法师来讲经，你这个老居士、老人都要来听经。为什么？做影响众，让听经的这些人看到，这些人都坐在这，大概讲得不错，让他们生起信心、生起恭敬心，做影响众。现在交通方便，换句话说，开车应该在一小时之内，应该要来听经，超过一小时的可以不来。这是一类。戒律有这么两大类。这是讲行法。「此二（明与行）」，空慧，明与行，空慧，「圆具」，圆是圆满，具是具足，圆满具足，这叫足。所以这个足是比喻，比喻明跟行，智慧跟德行圆满具足，这是足这个字的意思。
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