发大誓愿第六 2010/11/23 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0208集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十四面，倒数第四行从经文看起：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】
这一段是「寿命无量愿」。接着看底下：
【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
这是第十六「声闻无数愿」。这一章黄老注解裡面，「此章含第十五寿命无量愿，及第十六声闻无数愿。至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。」这就是会集本确实会集得好，将五种原译本裡面，精要全部都蒐集在这个本子裡头，所以读这一个本子，五种原译本就全都读了。「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」。古大德有所谓这一愿是淨宗第一德，德是讲德能。十方世界天人寿命都有一定的，换句话说，十法界裡面的众生包括二乘、包括权教菩萨，都是有生有灭的，变易生死裡面讲有始有终的。唯独西方极乐世界，二乘跟人天寿命都跟阿弥陀佛相同，佛无量寿，所以连天人都无量寿。这一愿非常重要，没有这麽长的寿命我们学习就不能够圆满，寿命长，有的是时间，所以一生能够圆成佛道，这是第一个条件。我们这个世间修学，无论怎麽用功，寿命太短了，还没有到开悟，寿命到了，那就没法子。这一生修得很好，来生不失人身，依旧会到这个世间来，但是来出生他又变成一个人，至少当中要断掉二十年，这二十年的断层再起来修总有困难。所谓是每一次都有隔阴之迷，凡夫有，前世的事情不记得，要想学东西都得从头学起。人天如是，二乘也不例外，菩萨有隔阴之迷，再来投胎，前世的事情比我们聪明，可是他还是有障碍。这就是他方世界的众生比不上西方极乐世界，人家寿命长。
极乐世界是平等的世界，我们在前面学过，人的相貌相同、体质相同、生活环境相同，所以分别、执着的心生不起来。我们这个世界这种妄念、情绪很容易生起来，原因就是不平，不平等，譬如相貌、容貌，容貌好的人容易起傲慢心，容貌不好的人就有自卑感、有嫉妒心，他这个东西生起来了。所以西方世界，阿弥陀佛参观那麽多诸佛刹土，这些事情他了解得很透彻。他建立这个新兴的道场，把这些问题全都解决，把它避免掉了，生活在平等的世界。我们在这部经典，这部经典是释迦牟尼佛将极乐世界给我们做出详细的介绍，在这部经典裡面没有看到西方极乐世界有政治组织、有政府组织，没看到。经从头到尾没有听到西方世界有中央政府、有地方政府，没有这个话；没听说这裡头有国王、有上帝，没听说过；也没有听说这裡面有士农工商，什麽各行各业也没听说过。给我们讲的，让我们看到的，极乐世界彷彿只有两种人，一个是佛，一个是菩萨，就这两种人，佛是老师，菩萨是学生。好像这个世界就像一个学校一样，有班级，你看它有四土三辈九品，不就是班级吗？学生程度有高下之分。除这个之外，这个社会状态很特殊，跟十方国土都不一样，这是一个清淨、平等的世界。
下面说，「如《法华》说山海慧如来」，《法华经》上有这麽一段话，「寿命无有量，以愍众生故」。这是说佛的寿命，山海慧如来，从名字我们就晓得这个如来有慈悲心、有大智慧，用山跟海来比喻。山，我们中国人常讲「寿比南山」，山是比寿，寿命高，高寿；慧是用海做比喻，慧海，智慧之海。你看这个名号就晓得，这一尊佛是寿命长、智慧很大。为什麽要这麽大的智慧、要这麽长的寿命？以愍众生故。他在这个世间住的时间久，教化久，许许多多众生都有机缘亲近佛陀，接受佛陀教诲，是为了怜悯众生，为了普度众生。下面说，「盖教主住世时短，则化事短促」，这个化就是教化众生的事业，时间就短促，「众生难遇」。像释迦牟尼佛当年住世八十年，从事于教学教化众生的事情真是非常勤奋，一天都没有休息，经上没有看到释迦牟尼佛哪一天去度假，没有看到。天天在教学，一天不中断，教了四十九年，这是做给我们看的。虽然四十九年没中断，时间还是很短促，如果释迦牟尼佛无量寿，那我们今天不是也能够亲近到他吗？
释迦牟尼佛为什麽不现无量寿？他能现，他不是不能。是因为我们这个地球上的居民根性太劣，如果佛要真是现长寿，我们把佛会看成神仙，他不是人，我们也不敢跟他学。那神仙，我们是凡夫，怎麽能够学得到？所以他的示现跟我们人一样，佛出世那个时候人的寿命，平均寿命大概是一百岁。这是佛法裡面讲劫，小劫有这种计算法，小劫，是人寿最短的时候十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁，这就到头了；从八万四千岁，每一百年减一岁，再减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这是佛法裡面计算时间的单位。释迦牟尼佛出现是我们人的寿命在减劫的时候一百岁，一百年减一岁，佛灭度到今年是三千零三十七年，一百年减一岁那就减三十岁，所以现在人寿命平均七十岁。所以古人有所谓「人生七十古来稀」，这讲平均年龄，这样算法的。所以世尊示现，真的是《愣严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。佛没有意思要住世长短，众生机感不相同，这个道理我们不能不知道。
下面说，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽。」这一句用在西方极乐世界，完全是事实，极乐世界就是这个样子。「故澄宪讚曰：佛寿无量，化道至德也」，化道就是教学，佛菩萨的大德是教化众生，「谁不渴仰此愿哉」，人人都希望佛菩萨长久住世。我们现在明白，诸佛菩萨没有寿命，他应化在十法界没有寿命，住世长短完全是感应，众生有感他就有应，感消失了，应就没有了，道理在此地。我们要求佛菩萨住世，我们对佛菩萨的感就不能中断，因为这是因！感是因，应是果，感属于众生，应属于佛菩萨，感是有心有意，应是无心无意。用现在的话，就他是一种纯自然的反应，他没有起心动念，更没有分别执着。我们用什麽感？用真正对于善法的爱好，特别对佛法，想学习、想听闻，这样才能感得佛菩萨住世，为我们讲经教学，我们也非常认真的学习，不辜负老师的期望，这叫感应道交。我们有这样的一个愿望，佛菩萨是不是真的长住世间？愿望下面还要加上修行，修行还要有证果，信解行证圆满具足，我们就相信，佛菩萨就长住世间了。如果我们懈怠、懒散，贪爱世间五欲六尘，佛菩萨就走了，就不再示现，这个道理不能不懂。口头上求没有用，要用行动，得真干才能感动佛菩萨。
下面说，「又弥陀是报佛」，报身佛，「极乐是报土」，实报庄严土，实是真实的，不是假的。不像六道、十法界，十法界都是《般若经》上讲的「凡所有相皆是虚妄」，十法界无常，报土真常，它裡面没有变化。十法界裡头刹那刹那在变化，念念不住，它是假的，它不是真的。所以跟十法界一比，一真法界那个地方没有一切变化，四十一位法身大士居住修行的处所，就是实报土，居住实报土的人也是报身。我们加个实报身，为什麽？我们现在这个身也是报身，我们是什麽报？业报。前世做的善业，这一生来享福，做个富贵人享福，福报！如果前世做的业不善，这一生就得受罪，贫穷潦倒要受苦受难，这报身，也是报身。跟实报土那个报不一样，他那边报是福慧的报身，我们是善恶业报，不同地方在此地。「教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量」。有量之无量，讲得很长，我们没法子计算，那称之为无量。而实际上来说，他们所现的相，极乐世界所现的相不能说有量的无量，也不能说非有量的无量。为什麽？他的性确确实实是非有量的无量，一点都不假；但是佛应化在实报庄严土，也是实报庄严土四十一位法身大士之感，他应现的，他应现的这是有量的无量。从相上讲是有量的无量，从性上讲是真正的无量，这两种是一体，没有办法分割，它是一体的。
我们在前面也向诸位报告过，常寂光土裡面妙觉果位的佛陀，应化在实报土是什麽样子？同一个道理，愣严会上佛说的「随众生心，应所知量」，佛有这个能力、有这个神通、有这种道力。实报土裡面的菩萨有四十一个级别，像《华严经》圆教所说的，有十住菩萨，这都是明心见性的，往上面去十行菩萨、十迴向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，四十一个位次，他所见到的佛，每个人所见到的跟他自己的级别相等。我是初住菩萨，我见的佛是初住，我初住这个感，他应的是初住；那个人是初地菩萨，他见的佛也是初地菩萨，跟他级别是相当的。诸位要晓得，同是一个身，同是一个相，各人看的不一样，这个才妙！每个人看的不一样。所以这是不可思议的境界，我们众生无法想像。确实是这个样子随心应量，我们在那边修行，住一段时期了，从初住升到二住，二住升到三住，我们看那个佛相也跟着自己变化，所以根性还是有差别。等觉菩萨向上再提升就到妙觉，他在实报土的相就没有了，他回常寂光。但是回常寂光的时候，实报土裡那些菩萨有感，他也有应。不是回到常寂光就没事了，到常寂光的时候完全是应，依旧是感应道交不可思议。黄老说「以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量。」这个意思我刚才说过，真的来讲不能讲绝对，也不能讲相对，相对跟绝对是一不是二，这才妙用！
「此愿下明」，这愿下面讲，「国中人民寿命亦皆无量」，古人说的此地有，「澄宪云：人民寿命无量，淨土第一德也」。古德说这句话说得好，淨宗第一德。「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也」。这就是讲不退难，生死你想不退也退转了，你这裡死了，那裡生了，纵然你的功夫好，这边死了立刻就去投胎，又到人间来，你还经过母亲十个月怀孕，生下来之后至少十几岁，你能够聪明、有智慧闻到佛法，至少也要退转个十来年，估计十五年是决定要退转的，中间断了十五年，一切都再来，统统生疏了，所以这是修行人最大的障碍，退缘的根本。「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。」这个玉杯是宝，它下面破了，没有杯的作用，它不能盛水了。这是六道裡面很大的一个遗憾，因为必须要有寿命，你才能见佛闻法，你才能够遇圣贤善知识，这属于师道。我们的身命得自于父母，所以不能不孝。在佛法、在世法古圣先贤教育当中，不孝这是根就坏了。
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