学佛答问 （第十集） 2000/8/16 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0010
问：「在家男众临终穿海青外，要否要戴帽子、念珠？可否戴菩提子的念珠？买不到布底鞋，塑胶底鞋可穿否？」
答：这些问题前面都跟诸位说过，学佛一定要依据佛经教导我们的。这些事情经典上并没有说，没有说，你怎麽做都可以。你说需不需要穿海青？经典上也没有说，海青是中国古时候的礼服，男众、女众都可以穿。念珠能不能戴？经上没有讲不能戴，既然如此，戴不戴就随自己的意思。至于穿什麽样的鞋子，佛经上没有说，这一切随俗就好，随顺我们的风俗习惯，不必格外需求，用不着。
问：「《无量寿经》四十四品经文裡面有『阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。』黄念祖注解为：『异门』是对下句『由于此法不听闻故』中之『此法』。此法者，淨土法门也；异门者，淨土以外其馀种种法门也。这种讲法与师父讲的相反，师父讲：『如是等类大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法广大异门』，这两句话就是指淨土法门，淨土法门是广大异门。弟子该如何理解？」
答：两种解法都可以，不必固执。把「异门」解释成八万四千法门也行，解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通，不必在这裡执着，老实念佛要紧。
到底怎麽讲法？只好问释迦牟尼佛了，我们都是听释迦牟尼佛的意思。自古以来，这种情形就非常多，许多经典的注解，祖师大德各有各的讲法，但讲得通、意思讲得圆就行了。
我们读经研教，老师教导我们一门深入，我们跟黄念祖老居士学，决定依照他的，就不要听我的，你才会有成就。两个人讲的有不同的地方，你就产生怀疑，这对你产生障碍了，这样不好。我们过去讲经曾多次讲过，一部经有很多注解，要依一种注解，一种注解裡面发生困难，可以参考别的注解，我只参考这一段，只参考这一句，希望把这个难处疏通。所以决定要依一家、跟一个老师学，这叫师承，这点非常重要。
问：「弟子今已不如初发心，佛号一天念几万声，还诵经几卷，现在把修持方法转到工作、生活、待人接物上，在听经方面也有小悟，自觉很受益，请问将来能否有大悟处，并能了生死出三界？」
答：你要继续不断努力，积小悟才有大悟。我们为什麽不开悟？有障碍。障碍总结起来不外乎自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是内外种种障碍，障碍我们不开悟。如果把这些障碍放下，就一定有悟处，彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生淨土，如果不求生淨土，自己要了生死出三界，就是见思烦恼、尘沙烦恼一定要断尽，相当不容易。不求生淨土，依自己的力量出三界，黄念祖居士说：「在这个时代、往后，已经没有这样的人」，真的是亿万人中难得有一个，太难太难了！淨土法门的殊胜就是带业往生，自己修行要不带业往生，这个很难。
问：「我入佛门十年，一直没有受戒，我一直听您的话，守戒不必受戒。请问一生好好的守戒，不受戒行不行？」
答：行！因为你守戒，就是你是真的受戒。法师传戒，这是形式。形式受了戒，而做不到，你是冒充的，不是真的，佛菩萨不承认。你自己能够真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒，凡人承认不承认没有关係，佛菩萨承认，这个道理要懂。
问：「弟子障深慧浅，烦恼习气时常现前，修一段时间感觉很好，就来一些不顺心的事，总是把握不住自己，毁了自己清淨心。您曾教诲我们要深解义趣，请开示具体作法。」
答：「深解义趣」的入门，就是听经。多听、多研究、多学习，决定不能够间断，你能够这样累积十年、二十年、三十年，才会有悟处。我们一定要把烦恼习气放下，才能深解义趣。
问：「弟子亲近您，如何修学还是拿不定主意，听您讲经、还是在念佛堂念佛？」
答：解行要相应，经要听，佛也要念。如果只听经不念佛，有解无行很难成就，只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断，一定要相辅相成。
我们生在这个时代，其他的宗教说，这个时代是世界末日的时代。可不可能世界末日？非常可能。这个世界上许多大国储存的核武，可以毁灭地球十几次，现在还在继续不断的製造；製造干什麽？早晚是毁灭地球，所以很有可能世界末日。我们生在这个环境是共业所感，好不好？对真修行人来讲有好处，逼着你非干不可。你不干，将来这个大灾难来了，你堕落三途，你真正肯干，灾难来了不怕，到极乐世界去，这是我们必须要用智慧去选择的。所以顺境、逆境，善缘、恶缘，对修行人来说都是增上缘，没有什麽不好。由此可知，加功用行比什麽都重要。
佛经要读、要了解，一定要依教奉行。现前懒散放逸，不认真去干，一旦灾难临头，后悔莫及。真正有聪明智慧的人、有福报的人，一定把当前的时光抓得紧紧的，一分一秒都不能让它空过，这个人才决定有成就。
问：「有人从九华山带回一本《占察善恶业报经》，以及占察时用的木轮、轮相，当遇到难题不能解决及不知如何做时，就用木轮占察决定结果，请问这种作法是否可以？这和民间占卜有何区别？我们信佛人能用吗？」
答：这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也随顺你，「你喜欢，我也教你一个占法」，这是佛「恆顺众生，随喜功德」。但是佛家讲的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才会有感应。不单是占察轮相你要懂得它的道理，也要懂得修行的方法。我们普遍看到的《观音菩萨灵课》，就是「观音籤」，这是我们印过的，印光大师在前面有一篇序文讲：「你在求观音籤之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后你才抽籤，籤才会灵。」这个有道理，为什麽？诚则灵。什麽是「诚」？一心专注没有妄念是诚。一千声佛号念下去，把你的妄想分别执着统统都念掉，这个时候是最真诚的心，没有丝毫妄念，占卦就灵。
我们读《了凡四训》，裡面提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵，心不诚就是有妄念。画一道符，画符平常要练习，要练得速度很快。速度快是什麽？这笔一点下去到一道符画完成，当中一个念头都没有，这个符就灵；你画符，在画的当中还起心动念，这个符就不灵。
念咒亦复如是。古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛」，为什麽？佛号只有六字，「南无阿弥陀佛」。我念这句佛号裡面不夹杂妄想，容易做得到；咒太长，咒念下来裡面夹杂一个妄想，这个咒就不灵了，这是说明念咒不如念佛。经更长，一部经念下来不夹杂妄想，这不容易，难！你明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛裡面夹杂妄想，还是不行，一定要把妄想念掉。你明白这个道理，问题就解决了。真正学佛求往生之人，不问这些，问这些干什麽！一心一意念佛求生淨土，没有一个妄想。所以这些世间事，我们都可以不必去理会。
问：「我们在家都听您的磁带和录像带，并专诵《无量寿经》已三年多了。现在我们想要依众靠众供修，也找到小寺院做道场，但三位出家师父，早课持愣严咒，晚课诵《弥陀经》；我们居士则在另一个念佛堂做早晚课，早课四十八大愿，晚课是三十二到三十七品。请问这样分开做早晚课，算不算一个专修专弘的淨土道场？」
答：可以。你们几个人在一起专修专弘，这样就很好。
问：「居士林四楼的观音菩萨有四面，请问要如何礼拜才如法？」
答：不要分别、不要执着，礼拜任何一面都行、都相同。不是东面礼拜了，西面的观音菩萨就不高兴，没有这个道理。所以你在哪一方，你就在那一方拜就可以。
问：「我们想和老法师留影。」
答：这个可以。明天找个时间安排，就在四面观音那裡很好，那个地方很大。
问：「人间是人比人气死人，我不懂自己该怎样做？请开示。」
答：不比就好了，何必要比！不跟别人比就不生气了，就好了。
问：「家中常看到两个黑影，请问要如何处置？」
答：如果遇到这种事情，家裡面最好供养佛菩萨形像，每天早晚上香或者是诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的薰陶，他不会伤害你；如果是给你作增上缘，他就来护持你的修持。所以不必刻意去理会他，我们依照佛法做就好。
问：「我听从您老人家的教导，每天一心念佛求生淨土，定课三万声佛号。有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执着了。请问我坚持三万声佛号，如不如法？」
答：决定如法。自己定功课，开始不要定得太多，以后慢慢再增加，这就是精进。一般初学的人，每天定一万声就很好了，不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间再往上增加。不能够后退，增加是好现象。一天三万声佛号是非常好的标准，可以坚持。
问：「我平时不喜欢与人接触，只金刚持念佛求生，若有人打扰我做功课，我便生烦恼。」
答：打扰你做功课，要慈悲一点，他不懂，可以原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来迴避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。
问：「请问居士的大悲水应如何处理才如法？」
答：大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什麽感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切众生，然后你的大悲水就会很灵验。所以念大悲水，有的很灵，有的不灵，没有大悲心念的就不灵，具足大悲心念的就有灵验，道理在此。
问：「每天早上，我都念诵五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，是否不专一念佛？是否每天要持诵一部《无量寿经》？」
答：这个要看自己的时间，你没有时间，你这样念法都很好，有时间可以诵经，诵经是明理，坚定你的信愿。你早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，这不算夹杂。
问：「五台山刘居士及赵居士曾参访地藏殿，现今赵居士已经出家，託我向上人请问出家人应如何修行这法门？」
答：住道场一定要随众，这是规矩。你住在这个道场不能随顺大众修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，这是不许可的。你觉得自己修行的法门跟大众不一样，你可以另外找志同道合的道场，若没有道场，自己可以建个小茅篷修行。决定不能够扰乱大众道场，这叫破和合僧，这个罪很重。
问：「有一位居士，念佛时常出现各种境界，请问应该如何对待这些现前的境界？」
答：世尊在《愣严经》教导我们，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前。境界现前怎麽对付？佛经教导我们一个原则，就是不要去理会它，这个境界就是好境界。你理会它，起了分别执着，这个境界就是魔境界，障碍你的清淨心，不理会就没事。禅宗说的「魔来斩魔，佛来斩佛」，斩的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理，佛来了也好，我也不理，保持自己的清淨心，这就对了。
问：「在家居士早课供佛，请问大悲水应如何处理？」
答：这是讲供佛的供水。佛前供水最重要的意义，是表清淨心与平等心的意思。所以供养具中，最重要的第一个供具就是供水，水代表清淨、代表平等；不可供茶，茶有颜色不清淨，它是表法的。供水处理的方法很多，我们可以饮用，也可以供养其他的畜生，也可以供养花草，这个没有一定，只要我们有至诚恭敬心，怎麽处理都好。
问：「自从阅读《往生论》后，不再想出门与外人接触，只愿在家中淨修念佛，也不愿与他人閒话家常，只愿听闻淨土法门。请问这是否太执着？如何能恆顺大众？」
答：初学的人执着有好处，因为自己功夫还不得力，要着重修持，连儒家都讲「择善固执」，所以初学应该要执着。到什麽时候才恆顺众生？自己稍稍有一点功夫得力了，不会受外缘影响，不会受外面境界诱惑，就可以恆顺众生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念，你一随顺不就完了！自古以来许多讲经的法师，在讲台上讲经说法度众生，没几天就被下面众生度跑掉了，就是因为没有定功。
我三十几岁学教，李老师就限制，没有到四十岁决定不可以到外面讲经。四十岁之前讲经，只能在「台中莲社」、「台中慈光图书馆」、自己家裡面练习，不可以到外面讲经，就怕外面的诱惑受不了，这就堕落了。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？若禁不起，保守、固执一点较好，这是讲经法师们要特别留意！
问：「常说心淨自然凉，这个「淨」是清淨。经常冲水淋浴、或坐冷气房裡都会感冒的人，是否天生汗腺发达，还是他的心境起伏太多？」
答：各人体质不相同，我们很容易见到的，有些人怕冷、有些人怕热，体质不一样，就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带，平均温度都在三十度以上，在这个地区冷气几乎是一年到头都开放；如果在北方，夏天就开冷气，冬天就开暖气。可是真正身体健康的人，他不需要这些，这种人太少了，所以我们要随顺大众。
由于现在生活水平提高，讲堂、念佛堂都是冷气开放，没有冷气开放大家不来了，所以我们样样都要随顺。太冷了，我们衣服穿厚一点，不能够妨害怕热的人。我们在讲堂裡面，有的人穿得很薄，只有一件汗衫，有的人身上还要包几条毛巾，这是诸位都能看到的。
问：「请问共产党员应如何学佛？」
答：首先要对佛法有认识，认识之后才知道，佛法是生活教育，它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党，它是智慧的教学。我们要不要求智慧？佛法裡教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。佛家讲普度众生，「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们什麽？帮助我们认识人与人的关係、认识人与自然环境的关係、认识人与天地鬼神的关係。
现在共产党倡导「无神论」，我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什麽？现在科学家所说的「不同维次空间的生物」，这个他能接受，换个名词就行了。古老的名词是「天地鬼神」，现在科学的名词是「不同维次空间的生物」，这是说明什麽？我们要认清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我们生活行为方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育。
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