「又《会疏》稍异」，这都是日本净宗古大德，他们《无量寿经》注解上所说的，「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足」。这个意思也好，身口意，戒定慧，真正清净。跟自己的愿，自己的愿，四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，跟这个愿力，行愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，称为明行足。
「五、善逝」。什么叫善逝？「善者好也。逝者去也」，所以善逝「又名好去」。《大论》是《智度论》，《智度论》里面讲，「好去者，于种种诸深三摩提（即正定），无量诸大智慧中去」。修的这个智慧，修的这个大定，完全向着智慧。种种诸深三摩提，这是正定。种种，所说的八万四千法门、无量法门，无论是哪一种法门，都修到正定。怎么样得定？就是放下。所以修行重在放下，放下起心动念、放下分别、放下执着，让自己的清净心现前，戒成就了；平等心现前，定成就了。戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前，智慧现前，一切法的真相完全通达明了。
所以这是佛陀，也是十方三世一切诸佛教人明心见性的方法。这种方法传到中国来之后，我们中国的儒接受了，道也接受了，这就是教学的理念跟方法。所以中国儒家老师教学，要学生有没有慧根，讲求什么？悟性，这个重要。悟性很高，思惟敏捷，这种人将来会有大成就。那就要在根上下功夫，养成习惯，古人所谓的「少成若天性，习惯成自然」，把他的习性用最好的方法培养，像本性那么样的善良。道家亦如是，儒家对于名利没有舍得干净，它毕竟还是世间法，道是出世间法，道可以说是完全舍弃了，比儒家的舍得还要多，所以那个地位比儒还高。
佛是讲得圆满，它是世法跟佛法完全圆融在一起，真的作用广大。每一桩事情都能做，他做的不是为自己，利益众生，断恶修善，断一切恶，修一切善，为众生不为自己。不为自己就是出世间，出世法，做种种事情帮助人离苦得乐，这是世间法，世出世间圆融了，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，圆融了，妙极了，真得大自在。从它的回向就具体可以看到，回向里头没有为自己，回向众生、回向菩提、回向自性，多妙！
无量诸大智慧中去。「如偈说」，下面偈子说，「佛一切智为大车」，比喻好像大车，「八正道行入涅槃」。这个车在哪里？在八正道。八正道通入般涅槃的，般涅槃就是无上正等正觉，它这个车是向着无上正等正觉，所以这好去，去的好地方，这个地方太好了。又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。」这是如来给我们做榜样，初发心就成佛道，发心就成佛了。这《合赞》讲了，如来不舍初发心，他成佛了，是故如来名为善逝。「是均以入涅槃为善逝」，这就是回归自性。佛教教学最后的目的是回归自性，现在量子力学家讲的零点能量点，如何能够回归到零点能量点，那就圆满了，佛法是真正达到这样的境界。
「又《会疏》曰：善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？」这个问题问得好。《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」这个意思也说得非常好，佛确实在那个境界里面，所有的相对的都不存在，哪有来去？可见得这个说法是方便法，是让我们这些人，还没有学成佛道的，在中途走路的，提醒我们。佛确实来无所从来，去无所从去，《楞严》说得好，「当处出生，随处灭尽」，这就是好去的真正的意思。有没有执着？没有，心里面痕迹都没有。佛说这个现象叫法尔如是，比自然还要自然，一切法本来如是。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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