二零一四净土大经科注 （第三一四集） 2016/2/28 澳洲净宗学院 档名：02-041-0314
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三一四集经文
第七四五页 末7 又《游心安乐道》云 至 第七四九页 末4 馀行难起
又《游心安乐道》云：「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。」又「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未
出土。其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。」又《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」又《文殊般若经》云：「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」又《淨修捷要》讚念佛法门云：「六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。」又云：「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。」又《无量寿起信论》云：「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，
俱可往生。」又《安乐集》云：「称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能繫念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恆以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」现世行人，实应谛信此说，不必先求离相，但当老实持名。「依相专至，无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。
上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」「问：五种因缘（指五念门），皆是淨业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。」下释其义。「一向专念」，有下三义：一者，废捨馀行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，馀行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者，以念佛为正，馀行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不捨馀修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、迴向等念门也。
依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心迴向极乐，亦得名为一向专念。不必弃捨有为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有捨，不名念佛故。」此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除淨尽，终日念佛。但能深信切愿，求生淨土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间一切善行，以至诚心迴向极乐，故亦名一向专念。据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修馀出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即淨土行也。」又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生淨土，并作长偈为誓。偈云：「我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七淨坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。」足证但具往生信愿，则参禅持咒皆淨土行也。又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《愣严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。如是则修忏持经均是淨土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修馀法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：「大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若捨专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，馀行难起。
二零一四淨土大经科注 （第三一四集） 2016/2/28 澳洲淨宗学院 档名：02-041-0314
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，七百四十五页倒数第七行，最后的两句开始：
「又《游心安乐道》云」，这个是元晓大师的着作，他说，「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者」，这个一念也就是一心。什麽叫一念？这一念当中是南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都可以，这一念裡面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，就叫一念。这一念的功德不可思议，为什麽？这一念总万德成，万不是数字，它是代表圆满，自性本具圆满的功德，都在这一句名号当中。几个人知道？天天读这部经，天天学习这一部集注的人也不知道，念过去了，这念头裡头夹杂着妄想杂念、分别执着，他不是一念心。真是一念中，这一念具足万德，「总念万德」。一切时一切处，只要是一句佛号，不夹杂妄想杂念分别执着，这一念就是总念万德，一念就是自性圆满的性德统统具足了。
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