二零一四净土大经科注 （第一三五集） 2014/11/17 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0135
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百七十三页，最后一行：
「别序又名发起序，盖为发起全经正文」。现在因为阿难尊者启问，提出问题，世尊允许为他说明，「演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门」。念老慈悲，在发起序圆满之后，特别做一个总结，说明这一分的大意。这一分只有大经缘起一品，德遵普贤是序品，序有两品。这个里头最重要的就是演此究竟方便、最极圆顿的殊胜净土法门，这句话非常重要，向下都是这一句的解释。我们对这部经要有认识，有真正的认识，而且有深刻的认识才会得利益。这部经上讲的什么？前面经文里说过，它讲的是三个真实：第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实的利益。这真实确确实实是达到究竟圆满，不是一般的真实，真实里面的真实，没有比这个更真实的。
实际是真心、是本体。本体是什么意思？本是根本，体是能生的意思。惠能大师说过，「何期自性，能生万法」。真实之际能生万法，所以是遍法界虚空界一切法的理体叫真实之际，在哲学里面讲的本体。真实之际是讲本体，只有它是真实的，它所生的万法不是真的，那是现象，总的来说不外乎三大类：第一个是物质现象，第二个是精神现象（精神现象就是念头、思想），第三个是自然现象。宇宙现象再多，不出这三大类。这三大类就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的相分，相分也叫境界相；念头是阿赖耶的见分，也叫做转相，为什么？它转变，转变成物质；这前面还有一种阿赖耶的业相，现在科学叫它做能量。业就是动，要知道真心不动，动是妄心，一念不觉而有无明，这个无明就是阿赖耶识。也就是业相、转相、境界相在剎那之间，就是极短的当中出现了，这叫迷。
用真心，不用妄心，这个人就是佛，至少也称为法身菩萨。禅宗里面说大彻大悟、明心见性，他证得真实之际，他成佛了。法身菩萨转无明，明心见性，转八识成四智，他用真心，不用妄心。他住在哪里？无明烦恼习气没有断干净，他住在实报庄严土。释迦牟尼佛的报土叫华藏世界，弥陀的报土叫极乐世界，真实之际变现出来的，它是能变，遍法界虚空界一切诸法是所变。用现在的话来说，全宇宙，包括过去现在未来，全宇宙从哪里来的？心现识变。《华严经》上佛说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现，能现的就是真实之际。学佛终极的目标、最后的目标就是见性，见性就是回归真实之际。回归真实之际的人叫成佛，在华严称为妙觉如来，他比等觉还高。菩萨五十一个位次，最高的是等觉，再往上去是妙觉，妙觉上面没有了，妙觉称为无上菩提。
人间，咱不谈别的，奇奇怪怪事情可多了，上午我看到一个碟片，报导是中国湖南少数民族有一个村庄，这村庄里面有一百多人能记得过去生中事情，多半过去生中也在这个村庄，死了又投胎又作人，现在还能回忆过去，一点都没错。这个问题科学不能解释，不但中国有，外国也有很多，所以无法解释。谁能说清楚？佛能说清楚。为什么？佛无所不知、无所不能，他晓得是真的，不是假的。而且佛不骗我们，像《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来是佛」。佛知道、清楚，我们每个人将来都会作佛，到那个时候你完全明白，现在你是凡夫不明白。凡夫跟佛的差别在哪里？佛见性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫。迷心生烦恼，觉心生智慧。迷悟不是别人，是我们自己。佛陀的教育，终极的目标，帮助我们回归自性，帮助我们大彻大悟，如此而已。这是我们不可以不知道的。
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